【耶律楚材】的解释、拼音

解释如下：↓

• 人名。（公元1190～1243）字晋卿，号湛然居士，又号玉泉老人。辽宗室。博学能文，元太袓定燕，召为相，历事两朝，凡蒙古陋风，悉为改革，元立国规模多出其手定，卒赠广宁王，諡文正。着有《湛然居士集》。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

=生平=契丹族人。生于金世宗大定二十九年(公元一一八九年)正月二日(六月二十日)，卒于元世祖中统二年(一二六一年) ，葬于玉泉东瓮山(北平永安山)。因其出生时，父亲耶律履已六十高龄，当金朝国政日益衰败，耶律履感慨地对旁人说：「吾六十得此子，吾家千里驹也，他日必成伟器，且当为异国用。」引用《左传》中「虽楚之才，晋实用之」的典故，为其子命名。两岁时丧父，后由其母杨氏扶养，教育成人。精通汉族文字，因能博览群书，能诗善文，天文、地理、律历、术数、医卜及释道等学说无一不精。

=着作=着有《湛然居士集》、《西游录》。

=思想观点=耶律楚材虽为契丹后裔，但是蒙古的大思想家，儒学的大同思想家，佛学的理想主义者。

=评价=政治上，劝阻蒙古军人，不要有武力至上的屠杀观念，泯除蒙古、色目人唯我独尊的心理，重视汉人的贡献，扫除以亲王贵族为后盾的恶势力，以及使民政和军政分而治理。在经济上，则主张汉地从事农耕，制定税制等，对于元朝的政治、经济有许多贡献。

=资料来源=《中新历代斯思想家十二》商务印书馆

来源：教育Wiki

解释如下：↓

• 　　耶律楚材(1189~l243)为元初政治家、思想家；姓耶律氏，名楚材，字晋卿，号湛然居士，又号五泉老人，法号从源，契丹人，辽太祖耶律阿保机之九世孙，其父耶律履为金章宗所器重，官至尚书右丞。生于金世宗大定二十九年，自幼秉承母教，汉化极深，长大后博览群书，善于诗文，并精通天文、地理、律历、术数、医卜、释老之学，金章宗时辟举为掾，后调为开州同知。金宣宗贞佑二年(1214)蒙古军队围攻燕京（今北京）时，受命留守，任尚书省左右司员外郎。贞佑三年燕京陷落后，为元太祖成吉思汗诏用，且随同其西征，充当必闍赤（书记）达九年之久，颇予信任；回国后将途中见闻着成［西游录］一书，史料价值甚高。元太宗窝阔台汗继位后，担任中书令，陈时务策多项，大体皆为采纳。太宗五年(1233)金汴京（今河南开封）攻取时，建议废除屠城旧制，又请兴修文教，提倡儒学，元代开国典章制度多由其订定，辅佐太祖、太宗功劳甚大。卒于太宗后乃马真三年，諡曰文正；其诗文则收录于〔湛然居士集〕。
  　　耶律楚材的思想融合了儒、道、释三家，他说：「若夫吾夫子之道治天下，老氏之道养性，释氏之道修心，此占今之通议也，舍此以往皆异端。」又说：「穷理尽性，莫尚佛法；济世安民，无如孔教。」主张以佛学来修心养性，以儒家学说治理国家。
  　　在修养论方面，耶律楚材认为变化无常的现象事物乃为「幻有」，而永恒不变的实体自性则是「真空」；「真空」是「幻有」的本质，「幻有」是「真空」的现象，「真空」决定了「幻有」的一切。由于心动便产生 「幻有」，心静则归于「真空」，故解脱世人深受「幻有」之苦而不能自拔的方法，即在涤心息虑、「离欲」、「忘形」，乃至「无心」，以享受「真空」之乐。同时，他认为修心养性是一个由「渐近」到「大彻悟」的「觉悟」过程，而实现这一过程的关键在于「养素」；「养素」之法贵在掌握 「立志」、「自强」、「为学」、「精专」、「明智」、「慎行」以及「西天三步远，东海一杯深」等原则。至于「养素」的目的，则在修身、平天下。故曰：「否则卷而怀之，以简易之道治一心；达则扩而充之，以仁义之道治四海。」
  　　在治国安民方面，耶律楚材主张尊崇儒术、实行仁义、兴修文教。他说：「穷理达生惟孔子 ，唯思仁义济苍生。」又主张「孜孜进仁义，儒术勿疏废。」关于实际措施，他曾上策于朝廷，请定制度，议礼乐；立宗庙，建宫室；创学校，设科举；拔隐逸，访遗老；举贤良，求方正；劝农桑，抑惰游；省刑罚，薄赋敛；尚名节，斥纵横；去冗员，黜酷吏；崇孝悌，赈困穷。认为若能如此，则天下必可长治久安。
  　　耶律楚材阅历丰富、识见卓越、气度恢宏、学问渊博，他的大同思想和仁爱襟怀，在民族的融合以及文化的交流方面，都有极大的贡献。

--作者:井敏珠

来源：辞书

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