【方孝孺】的解释、拼音

解释如下：↓

• 人名。（公元1357～1402）字希直，一字希古，明建文帝之忠臣，宁海人。以明王道、致太平为己任，工文章，名书室曰「正学」，官侍讲学士，因拒燕王草即帝位诏之命而被杀，福王时追諡文正。着有《侯成集》、《希古堂稿》等。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

＝＝生平＝＝

来源：教育Wiki

解释如下：↓

• 　　方孝孺(1357~1402)宇希直，一字希古，号逊志，学者称为正学先生；明浙江宁海人。自幼精敏绝伦，八岁而读书，十五而学文，辄为侪辈所称；二十游京师，为太史宋濂入室弟子。宋濂尝谓：「游吾门者多矣，未有若方生者也。」宋濂返金华，孝孺复从之，先后凡六岁，尽传其学。
  　　孝孺举洪武进士，授汉中教授。蜀献王聘为世子师，极获蜀献王器重，名其读书之庐日「正学」。建文帝召为翰林院学士，进侍讲学士，洪武实录修撰总裁，帝有疑问，不时宣召，君臣之间，同于师友。
  　　燕王朱棣起兵纂位，孝孺被捕系狱。时当世文章，共推孝孺为第一，燕王欲令草诏，以塞天下之人心，孝孺以周公之说穷之，燕王降志乞草诏，孝孺怒骂不已，大书「燕贼纂位」四字，遂被砾死于聚宝门外，享年四十六岁。坐死者凡八百四十七人，诛及十族。至明后期，始获宽宥，追諡文正，其后史书、裨记，往往表彰孝孺之节义，而忽略其理学思想。刘宗周曾说：「考先生在当时，已称程朱复出，后之人反以一死抹过先生一片苦心，谓节义与理学是两事，出此者入彼，至不得与扬雄、吴草庐论次并称，于是成仁取义之训，为世大禁，而乱臣贼子，将接踵于天下矣。」又称誉其「扶持世教，不愧千秋正学。」
  　　孝孺以获罪明成祖，其学亦悬为厉禁，故其着作多已散佚。追明后期弛禁，仅由后人辑得着作二十四卷，名〔方正学先生逊志斋集〕（今有四部丛刊初编本），〔明儒学案〕、〔明史〕均有传。
  　　孝孺为学很少论及天道，认为理本乎天，无须论证，问题在如何躬行实践，专志于心性之修养。
  　　孝孺重视小学，他认为小学并非仅教幼童蒙学之事，而是自幼至长，终身皆当实践的工夫。他着有〔幼仪杂箴〕一书，将小学科目列为坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、言、动、笑、喜、怒、优、好、恶、取、与、诵、书二十项；每一项内容不仅涉及使幼童学到形体外表的规则，更应注意心性之涵义。如「坐」要「端庄」，是为了培养坚静若山的精神。「立」要「植」，同树一般挺直，是为了培养屹然不动的精神。「寝」要「宁心定气」，是为了安养显德等等。把理学中关于心性修养的内容，都纳入洒扫应对、饮食言动的日用常行之中，以养其心志，体验天道，成为有道德的君子。
  　　孝孺认为「治人之身，不若治其心，使人畏感，不若使人畏义；畏义者于不善不禁而不能为，畏感者禁之而不敢为，不敢与不能，何啻陵谷。」又说：「养身莫先于饮食，养心莫要于礼乐。人未尝一日舍饮食，何独礼乐而弃之，尊所贱，卑所置，失莫甚焉。」因此他指出正心、治心、养心、洗心为学道要旨；而治心之术则在其〔幼仪杂箴〕及〔君学〕篇中，皆有概括的说明。他论治心方法，主张静不离动，心不离物，着重「涵养以敬，以澄其内，制之于义，以应乎外」的内外并进的方法。也就是他常说的「以敬存心，以义制行」。
  　　孝孺的心性修养工夫，雕偏重于克己、内省，但并非乐其一身以自适，而应措之以行事，当有「经世宰物」之心。因此他反对「空谈不务实」，而要以诸葛亮、范仲淹、司马光等君子为法，以「大贤豪杰」的勇气，来振兴正学。
  　　孝孺曾着〔周礼辨正〕一书，现已散佚，但可从其〔逊志斋〕卷四〔周官篇〕中明其梗概。他曾指出所以要「诵圣哲之遗言，考帝王之善政」，目的在「明王道」。他认为要「明王道」除了推行〔周礼〕以外，还要「辟异端」，尤其是他对佛、老二氏，有严厉的批判。不过他仅批判佛氏离事弃物，默坐澄心，并未根本否定佛教哲学，甚至在求「道」上，有时也采用了佛禅的「忽明顿悟」的方法。

--作者:程运

来源：辞书

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