【王夫之】的解释、拼音

解释如下：↓

• 人名。（公元1619～1692）字而农，号姜斋，明末衡阳人。永历时授行人，辗转桂、粤间，入清，隐晦不仕，最后归衡阳石船山，后学称船山先生；其学以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，推陈出新，论多创辟，身遭明亡之痛，尤富种族思想，着有《船山遗书》行世。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

生平：

王夫之（1619年－1692年，中国明朝神宗万历47年－清朝圣祖康熙31年），字而农，号姜斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居于形状如顽石的石船山，自署船山病叟，学者遂称船山先生。湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

着作：

思想和历史的着作主要有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《读通监论》、《宋论》等等，后人辑为《船山遗书》六十八种三百三十九卷刊行于世，着述之丰，当世罕有其比。

观点：

气化宇宙论，道器合一论，天人合一的人性论……。

评价：

刘献廷：「其学无所不窥，于六经皆有发明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线耳。」

来源：教育Wiki

解释如下：↓

• 　　王夫之(1619~1692)字而农，别号姜斋；其先世本扬州高邮人，明永乐初，宜衡州卫，遂为衡州之衡阳人，最后归衡阳石船山，后学称船山先生。父徵君名朝聘，字逸法大坏，耻循捷径，乃弃官隐居。兄弟三人，船山为幼子。
  　　船山于明神宗万历四十七年生于衡州，父时年五十，母四十三。船山从小聪明。七岁从长兄受读，读完十三经。王督学闻修，选拔入学。崇祯十五年(1642)，与长兄石崖同登乡榜。十六年，张献忠陷武昌、衡州，地方士绅降贼，其不降者，贼投之湘水。朝聘被囚禁作为人质，召船山与其长兄出仕。船山自残面部并刺腕，着人以担架抬往与之交换，要他们将父亲释放。贼见其遍体创伤，不再强令为官，父子俱获释放，遂匿居在双髻峰下。十七年五月，闻北都之变，数日不食，作悲愤诗一百韵，吟毕常常痛哭。
  　　崇祯十八年(1645)，唐王聿键立于福州，船山侍父避兵永兴，是时督师何腾蛟屯湖南，堵胤锡屯湖北，李自成死九宫山，余党投降，号忠贞营，何、堵二将安置无术，南北不协。船山忧其将败，走湘阴，上书于司马章旷，请和南北，以防溃变，章不听；致贼势猖獗，章旷亦忧愤而卒。八月，唐王被执，桂王立于肇庆。永历元年(1647)，清兵下湘阴，桂王退兵武冈山，船山间道奔赴，淫雨弥月，因车架山，无法前往。清兵克衡州，船山避居湘乡山中。冬十一月，父病死。
  　　永历二年(1648)，船山与管嗣裘举兵衡山，战败军溃，赴肇庆，堵胤锡、瞿式顬纷纷向桂王推荐船山，船山上疏请求俟守丧毕再应命。服丧毕，即起至梧州就行人司行人介子之职。
  　　当时外有骄师，内有宦官幸臣，国势垂危，给谏金堡、丁时魁、刘湘客、袁彭年、蒙正发五人欲振刷朝纲，为内阁王化澄、悍师陈邦传、内竖夏国祥等交相迫害，指为五虎，廷杖下狱，将置于死地。船山约中书舍人管嗣裘对少傅严起恒说：「诸君弃坟墓，捐妻子，从王于刀剑之中，而党人杀之，则志士解体，虽欲效赵氏之亡，明白慷慨，谁与共之者。」起恒感其言，极力请朝廷释放他们。王化澄一党又参劾严起恒，船山亦三上疏参王化澄结奸误国。化澄及其党人欲杀船山，船山愤激咯血，因求解职。时有忠贞营降将高必正营救之，得不死。乃移疾乞假，往依瞿式耜于桂林。闻母病危，间道归衡阳，至则母已殆。其后瞿式耜殉节于桂林，严起恒在南宁被害，船山知事势终不可为，遂决心亿而着书立说，以传后世。
  　　清圣祖康熙元年(1662)，闻缅甸之变，续作悲愤诗一百韵。时清廷下薙发令，不从者死，船山窜伏祁、永、涟、邵山中，一岁数从其处，最后至湘西之石船山，以其地瘠而僻 ，遂筑土室定居。
  　　自明亡，船山窜身摇洞，绝迹人间，着书凡四十年。虽饥寒交迫，生死当前而不变。晚年体弱多病，腕不胜砚，指不胜笔，仍常置纸笔于卧榻之旁，抱病研读纂注。
  　　船山倡明正学，羽翼孔、孟，扶持道统，力辟邪说，于经史子集四部之学均具卓见。
  　　康熙三十一年，船山卒于石船山，享年七十四岁。葬于大乐山高节里，自题其墓为「明遗臣王夫之之墓」，其自作墓志铭中有「抱刘越石之孤忠，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。幸全归于兹邱，固衔恤于永世，等语。
  　　船山所着书凡百余种，三百余卷，其学无所不窥，于六经皆有发明。曾国藩刻〔船山遗书〕，在序言上说：「船山殆后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物训诂、音韵正诗集传之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝，船山皆已发之于前，与后贤若合符契。」
  　　船山的人性论，有他独特的见解。他把人性分成先天之性和后天之性两种，并从生长发展的观点来看人性。他认为教育在人性的形成和发展过程中，有三方面的作用：第一，可以影响人的「先天之性」，使其增强发展；第二，只有通过教育和学习，才能获取知识才能，形成道德观念，发展后大之性；第三，透过教育，可以革除「失教」，或教养不当而形成的「恶习」。
  　　在道德观方面，船山反对宋儒「存天理，去人欲」的说法，认为「天理」即在「人欲」之中，二者是统一的，而非对立的。他反对禁欲、灭欲，但也不赞成纵欲。他主张要重视人性的发展，使人们正当合理的人欲获得满足。
  　　船山也反对宋、明理学「主静」、「主敬」的教育方式，而注重自动、力学、实践的教育。船山更主张教者必须了解受教者的个性、专长及接受能力，因材施教，以培养「继善成性」、「止善」和「经世致用」的人才。
  　　船山着述闳富，连百余种，今可考者八十八种：计经类二十四种，已见二十二种，共一六六卷，佚或未刻者二种。史类五种，已见四种，共七十七卷，散佚者一种。子类十八种，已见十四种，共五十四卷，佚或未刻者四种。集类四十一种，已见者三十种，共七十二巷，邑或未刻者十一种。其他佚亡不可考者，谅亦不少。其言〔易〕，不信陈搏之学及京房之术，于先天诸图及纬书杂说，排之甚力；而亦不空谈玄妙、附会老庄之言，故言必徵实，义必切理。其说〔尚书〕，诠释经文，多出新义，然词有根据，不同游谈。其说〔诗〕，辨正名物训诂，以补传笺诸说之遗，皆确有依据，不为臆断。又辨颴韵一篇，持论精辟，足解诸家之轇轕。晚年作〔读通监论〕三十卷，〔宋论〕十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原，诸种卷帙繁重，一一皆为楷书手录。贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之，其藏于家与子孙者反而无多。
  　　船山子二人，长子放，字昌功，着有〔诗经释略〕；次子欢，字虎止，操履高洁，博学有文名，着有〔蕉畦字朔〕、〔蕉畦存稿〕、〔笈云草〕诸书，学者称蕉畦先生。船山〔张于正蒙注〕、〔老子衍〕、〔庄子解〕诸书，均有虎止纂注，其他稿本，亦颇多为虎止辑录者。

--作者:程运

来源：辞书

乙之 似之 俊之 俗之所欲因而予之 仪之 假之 保之 修之 则之 休之 佩之 允之