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来源：辞典修订版
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晚清政治思想界里的彗星。
谭嗣同生平介绍:
谭嗣同（1865～1898），字复生，又字佛生，号壮飞，署华相众生、东海褰冥氏，湖南省浏阳县人。光绪二十四年八月十三日殉难于北京菜市口刑场，享年三十四岁。
「慈父严母」的教导→养成谭嗣同能坚守诺言、倔强能自立的性格。从小即接触各种中国传统的学术思想。兴趣广博，行动不羁，好与人辩。在仁学方面，受到墨子的影响很大。钻研庄子之后，认为中国自有其立国之道，对西学思想微不足道。
谭嗣同为学最初是桐城古文，后来特别喜好魏晋人的骈文，反对唐宋以后的古文。谭嗣同作治言一文，认为西洋各国的政治制度出于中国墨学，并主张振兴中国的物质科学，因而走遍中国游历各地。而后阅览群书之后，特别强调孟子和黄宗羲的民本观念，同时认识到中国若单是讲求船坚炮弹，而不模仿西洋的政治制度，则足以灭中国，因而提出反对君主专制、纲伦名教，极力排满，反静俭而主动求通，得到日新变法的论证。他认为要挽救中国的危亡必须使中国的变法运动成功，改善中国的政治制度与经济，更主张以大规模的生产方式来发展中国的工业、商业和农业。认识到帝国主义者的经济侵略，足以灭亡中国，因而主张振兴商务与外国进行商战，以抵制他们的经济侵略而使中国富足。
开始积极要求变法的关键战役－中日战争。他认为变法要从团结志士作育人才开始做起，进而介绍西洋的科学知识，开创讲新学的风气。后来读了康有为的新学伪经考之后，大为叹服，因而欣赏康有为。后来因缘际会认识了梁启超，梁启超介绍康有为的学说和政见，发现到彼此两人的观点颇为接近，因而对康有为更加佩服。
当时的德宗决心要变法维新，但是当时他并没有握有实权，拿不到权力，因而主张找袁世凯相助，希望能缓急并救助当时的局面。不料袁氏虽然答应承诺，却背地密告，使得慈禧太后发动「戊戌变法」。而后遭到保守派的追捕，被捕入狱，最后谭嗣同与杨锐等六人被斩于菜市口刑场，临刑时慷慨神色不变，其临终遗言曰：「有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！」
谭嗣同政治思想的特色，第一个就是抨击君主专制和清朝政权。他由反君主专制以及反异族统治，进而排满大义。因为当时清廷统治者的民族歧视政策使得整个民生困窘，塞蔽其智力，因而激发他革命的动机。第二个有关于谭嗣同政治思想的则是批判封建伦常礼教。他认为封建统治阶层利用「名教」来箝制人民的思想，其中为祸最烈的就是「三纲五德」，那个是统治者用来奴役人民的工具。因此他对「忠君」、「死节」、「孝道」、「贞节」等封建道德给予尖锐的批判。他之所以这样深切厌恶封建的伦理道德，主要固然由于他渴望能达成其对「仁－通」境界的追求，和极端愤慨当日清廷异族统治，所造成国亡无日的危机，可是与他个人少年时代曾受庶母虐待，及婚姻不美满的不幸遭遇，颇有关联。第三个则是颂扬西方国家的社会安全生活方式。他极力反对封建社会中「主静」和「崇俭」的生活传统，鼓吹推行西方国家的社会所盛行的「主动」「尚奢」风气；提出「反静俭而主动尚奢」的主张，进而又已「主动」和「尚奢」的社会风气为条件，反对封建社会中的「节流」思想，而倡议以机器生产来「开源」，实际上就是要以西方国家的生产方式来代替中国传统的生活方式。对于西方那种贫富不均的问题，他认为富者愈富者愈贫的现象亦认为应该设法予以改善，足见谭嗣同在这方面的思想：一方面是要发展资本主义；另一方面又害怕因资本主义的快速发展而引出未来的社会革命。
来源：教育Wiki
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来源：辞书
