【玄德】的解释、拼音

解释如下：↓

• 高深、幽潜的德性。《书经．舜典》：「玄德升闻，乃命以位。」《文选．刘琨．劝进表》：「伏惟陛下玄德，通于神明。」天地玄妙之理。《汉书．卷二二．礼乐志》：「托玄德，长无衰。」《文选．张衡．东京赋》：「清风协于玄德，淳化通于自然。」佛教上指玄妙的功德。三国蜀刘备的字。参见「刘备」条。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　玄德意指幽深的德性，是老子用来形容自然之道所具备的性质。根据老子学说，「道」是天地万物的化生原理，「德」则是天地万物得自于「道」的性质。如〔道德经〕第五十一章所说：「道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。」道是宇宙的化生原理，德是万物得自于道的本质本性，配合具体的物质条件与适当的时空环境，万物使可生长发展。所以宇宙万物没有不奉行自然之道，重视自然本性的。「道」与「德」虽然化生万物，却常因自然，毫不居功，老子称颂这深厚的德性是「玄德」：「故道生之，德畜之、长之、育之、亭之、毒之、盖（王弼本作「养」，高亨改作「盖」）之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。」自然之道化生万物，使之生长蓄息，长大成熟（「亭之毒之」河上公本作「成之熟之」），覆育承载，无所不至。却不因此自私，据万物以为己有；也不因此邀功，自恃对万物有恩；更不因此专横，以为自己是万物的主宰，如此自然的德性真是崇高深玄，无以名之。
  　　同时老子也以「玄德」一辞形容理想为政者的德行。根据「绝圣弃智」、「少私寡欲」的原理，老子在政治上采取「愚民政策」，并且认为能把握这个政策约为政者可说是有「玄德」的了。如〔道德经〕第六十五章说：「古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。如此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，还矣！与物反矣！然后乃至大顺。」老子认为智慧增益，文明进步，不但无助于人们品德提升，反而使人趋向争夺，自私自利（参见「无知无欲」、「绝圣弃智」）。上古善于守道为政的人，明白这个道理，在治理人民的时候，不求开发人民的智慧，只以最朴质的自然之道感化人民，使人民归于诚朴。这里「愚之」的「愚」，并不是愚昧的意思，「愚」与「智」相对，后者指人为智巧，欺骗詨诈，前者则指自然纯朴，诚实不欺。因此老子的「愚民政策」，并不是独裁集权统治为确保政权运用的箝制思想，欺蒙人民的手段，而是以自然之道感化百姓的施政，所谓「其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺」（第五十八章）。在上位者施政，如果清静无为，无所炫耀，则百姓淳朴敦厚；在上位的施政如果烦苛挠扰，则百姓自会离道散朴，多怀竞心。因此「愚民」的目的在使人类社会能安定于自然朴质的状态，达到无知无欲的境界。需知社会之所以动荡不安，人民之所以难以治理，都是因为民智开敢，变诈日出的缘故。所以以智巧狡诈治理国家，是国家社会的祸害；不以这种方式治理国家，是国家社会的幸福。能明白这两种道理的人，可做为当政者的楷模典范。能明白为政之道，效法典范楷模的人，可说是有深厚崇高美德的人。崇高的美德既深且远，与万物一起回归自然，共同依循自然常理。
  　　总结以上所说，玄德或是指自然崇高伟大的德行，或是指修道者（为政者）效法自然精神的美德，前者的特质在不有不恃，后者则在无为去智。

--作者:俞懿娴

来源：辞书

次道德 丕显德 俊德 俄斯坦德 倍那文德 倍德 伟德 倪维德 保德 修德 则以观德 休德