解释如下：↓
来源：辞典修订版
解释如下：↓
刘勰（约465～约532年，字彦和。原籍东莞莒县（今属山东日照市莒县），世居京口（今江苏镇江）人。南朝梁文学理论批评家。幼丧父，笃志好学，因家贫，住在佛寺。十多年后，他精通佛教经论，并钻研了儒家经典。30多岁时，写成3万7千字的《文心雕龙》，引论古今文体及其作法，又和唐朝刘知几的《史通》、清朝章学诚的《文史通义》，并称中语文史批评三大名着。
早年笃志好学，家贫不婚娶，依定林寺僧 校定佛经。梁武帝时，任奉朝请、东宫通事舍人、步兵样尉等，为昭明太子萧统及文士沈约所重。晚年出家 ，改名慧地，寻卒。所撰《文心雕龙》50篇，发展了前人进步的文学理论批评，抨击当时创作界片面追求形式的风气，体系较为完整，是我国第一部系统的文理论批评着作，在文学史上有重要地位！
《文心雕龙》是中国最早一部理论较完整的文学理论着作，大概成书于南齐末年。而中语文化的主流便是经学，这一点正是刘勰在《文心雕龙》宗经的文学观。进一步说这种「宗经的文学观」又与玄学的背景息息相关。
一般人所说的魏晋玄学，是指中国在魏晋南北朝时期对人生哲学探讨的一种学术。玄学家主要依据中国古代的《易经》、《老子》、《庄子》等三部经典，在儒与道、个人与群体、自由率真与社会伦理秩序要求的矛盾中，去诉求、阐发人生的真谛。以前不少学者认为玄学是以道家思想为主，但如果以玄学的内容特质来看，其骨干仍是以儒家思想为重心。不过，刘勰认为玄学风尚下的文坛，「离本弥甚」、「将遂讹滥」，为了正本清源，端正文风，而作出「体乎经」的主张。玄学思想《周易》是主要的依据。而《文心雕龙》的写作，便是取法《周易》。〈系辞传上〉说：「大衍之数五十，其用四十有九。」而《文心雕龙·序志》就很明确指出其撰写本书的目的。他说：「位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。」「大衍之数」就是「天地之数」，《文心雕龙》之作就是彰显「大衍之数」，与《周易》精神相一致。又刘勰对孔子至为尊崇，本来他一生最重要的职志，就是要效法两汉经师，徧注群经，但因马融、郑玄等为群经作传注已有很大的成就，只好改作《文心雕龙》来弘扬经教，〈序志〉篇又说：「予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之，齿在踰立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而行；旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！自生民以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马、郑诸儒，弘之以精，就有深解，未足立家……于是搦笔和墨，乃始论文。」因此，〈宗经〉篇提出「五经含文 」之说即是他「宗经为文」的文学观；亦即经典为文章写作的法则。他认为文学创作不管从文义内容、形式结构、遣词造句，都可从经典得到启示。《文心雕龙》首〈原道〉次〈徵圣〉再〈宗经〉，其实〈宗经〉是刘氏论文的源本。而所谓「五经含文」的主轴思想是：认为六艺为文章之源头，其次经典为文章写作的法则，再其次则又认为后世文体脱胎于五经。因为刘勰把文体分为二十类，都是在诸经不同特质的标准下，所开拓出宽阔的领域。再者，他也认定经学教化理想藉文艺而落实。
参考资料:
来源：教育Wiki
解释如下：↓
来源：辞书
