【道法自然】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　「道法自然」语见老子〔道德经〕第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」意思是说人应该效法大地无私，无不持载；地应该效法昊天无私，无不覆照；天应该效法大道无私，普及一切；道也应该效法自然无私，化生万物。事实上根据老子学说，道就是自然之道。说「道法自然」等于是说道效法其自身。老子之所以不惮烦地强调「道法自然」，正在点明道就是自然。只是道是形上普遍的原理，较为抽象，不易把捉，而自然则较为具体可寻。根据老子学说，自然一辞有数义：
  　　1.自生自长的自然界，如天地，飘风骤雨，芸芸万物，乃至于婴儿。这些自然物各自有其运行生长的原理法则，与人为事物之矫柔造作全然不同。
  　　2.自然运作的原理法则，也就是自然之道。自然之道含容周遍，无所偏私，如〔道德经〕第十六章所说：「容乃公，公乃大，大乃天，天乃道，道乃久」，有容乃大，大如昊天，昊天无私，显示自然之道，普遍长久。其次自然之道逝远而反，往复循环，如〔道德经〕第十六章与第二十五章谈观复与逝远而反的道理（参见「观复」、「逝远而反」、与「归根复命」），皆是老子观察自然现象，归纳出其明显可见的法则。
  　　3.人类的精神意识，处于素朴浑沌的状态，好像没有意识的自然一般，无知无欲。老子以自然与文明作对比，以婴儿比喻人类在未受文明进步薰染之前，尚未失道丧德的精神状态，如〔道德经〕第五十五章说：「含德二厚，比之赤子。」人类一旦步人文明进化之途，便日益远离自然，丧失天真素朴的本性，于是「民多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。」器物利用，奇技淫巧，使得人心日益贪婪狡诈，政府必须因应犯罪的行为，制定更多的法令规章，然而法令越多，钻法律漏洞者越多，触法违法者也就越多，如此恶性循环，人类的天真本性与自然精神也就一去不返了。
  　　4.无为而治的政治艺术，也就是说为政者能效法自然生养万物，既不着形迹，也毫不居功的作法，使百姓安居乐业，不知如何称道感戴。如〔道德经〕第十七章说：「功成事遂，百姓皆谓我自然。」顺乎自然的政治艺术就是减少干扰，不要积极作为，如第五十七章所说：「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」无为而治，不只是消极的不作为，也是积极的忘我无私，不因个人野心贪欲，轻启战端，贻害百姓。如此使得自身施政成为百姓生活中自然的部分，使百姓不识不知，无可称道，便是政治艺术的极致，如〔道德经〕第十七章说：「太上，不知有之。」（从吴澄〔道德经注〕）。
  　　总之老子学说似乎把自然看做是人类精神境界的标准（无私无我，无知无欲），处世行事的依据（守柔笃静，无为不争），万事万物的根本价值所系。因此人与物均应循自然之本，法自然精神，才合乎理想。

--作者:俞懿娴

来源：辞书

云然 俏然 俄然 伥伥然 划然 倏然 倘然 仅然 伟然 侃然 佻然 偏然