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字仲任。
王充（27年－97年[1]）生于东汉光武帝建武三年，约卒于和帝永元八年。字仲任，会稽上虞人，东汉哲学家。充六岁进学，禀赋聪慧，二十二岁时，位至县一功曹，后历任都尉、郡功曹，因谏争不合引去。《后汉书˙王充王符仲长统传》既其曾至京师，受业太学，师事扶风班彪，然其学多不类当时重经说谶纬的学风，多不见容于当世。三十三岁时返家，发愤着述《论衡》一书。着有《讥俗节义》、《政务》、《论衡》、《养性》等书。但只有《论衡》保存下来。近人黄晖撰《论衡校释》30卷，是较为通行的版本。由于史料缺乏，王充的生平还存在诸多争议。例如：乡里称孝问题、师事班彪问题、谢夷吾上书推荐王充才学问题等等。根据《后汉书?王充传》与《论衡?自纪》，比较可靠的是：王充是会稽上虞人，祖先原籍魏郡元城（与王莽同籍）。他的为人与言论都很奇特，不同流俗。年轻时曾做过县掾功曹等职位，但可能常与长官不合，而屡次遭到辞退（「仕数不耦」）。故勤于着述，抒写怀抱（「徒着书自纪」）。晚年又任州治中职，后来可能因为老病而「自免还家」。七十岁左右，有感于年老衰病，故习练道家养气服药之术，着《养性》一书，为的是追求保命延年。《后汉书》本传记其事云：「后归乡里，屏居教授。充好论说，始若诡异，终有实理。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之理，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇，二十余万言。」王充一生仕途不顺，至六十岁，扬州刺史董勤辟为从事，后又迁为治中，仅一年余又罢官，从此终老于家。
王充是个极富争议的人物，历来评价两端。《四库全书总目提要》贬重于褒，认为：「其言多激……，露才扬己，好为物先，……然大抵订伪砭俗，中理者多，亦殊有裨于风教。」。章炳麟《检论》则褒重于贬，认为王充：「作为《论衡》，趣以正虚妄，审乡背，怀疑之论，分析百端，有所发擿，不避上圣，汉得一人焉，足以振耻，至于今亦尟有能逮者也。」但也说他：「然善为锋芒摧陷，而无枢要足以持守，惟内心之不光熲，故言辩而无继。」二十世纪后半以来，由于王充的批判性文风与唯物色彩特别受到青睐，正面的评价几已呈一面倒的局势。《论衡》一书，由青年写到老年，应是他一生心血所聚。上虞乌石山（今上虞章镇滨笕枪山）有王充墓。《论衡》一书的精神在「疾虚妄」（〈佚文〉）。疾虚妄，疾的是「起众书并失实，虚妄之言胜真美也」（〈对作〉）。汉朝是个谶纬符录盛行的朝代，王充由于看到了世传儒书充斥着荒谬，民间言谈充斥着迷信，像《淮南子》就记载共工怒触不周之山，使天柱折，地维绝；尧时十日并出，尧上射九日等荒诞的故事。而这等书籍传说，在民间可谓比比皆是。所以王充感到「心濆涌，笔手扰，安能不论？」而论述的方法则是：「论则考之以心，效之以事，浮虚之事，辄立证验。」（〈对作〉）所以，《论衡》一书的方法可说是讲求实践检验的方法。〈薄葬〉篇说：「事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语，虽得道心，人犹不信。」，他接着又说：「唯圣心贤意，方比物类，为能实之。」所以，不但考之以心，考的还要是圣心贤意；效之以事。和西方或者讲实验、或者讲上帝的观点相比，王充继承了中语文化中这种源远流长的先进的方法论。强调了实践检验，而不只是实验检验。强调了类推、类比，通过类推、类比等方法比单纯的实验能更有效的找到能符合实践的答案。
除了八十五篇的《论衡》以外，据王充《后汉书》本传云：「年渐七十，志力衰耗，乃作《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。」后者今已不传，仅《论衡》一书传世，今本《论衡》亦为八十五篇。
综观王氏一生，虽未能显达于当世，后世则对其说有极高评价，《抱朴子》、《北堂书抄》、《太平御览》皆称其为「一代英伟」。
来源：教育Wiki
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来源：辞书
