【陈亮】的解释、拼音

解释如下：↓

• 人名。（公元1143～1194）字同甫，号龙川，宋永康（今浙江省永康县）人。才气超迈，喜谈兵，志存经济。孝宗、光宗二朝，迭诣阙上书，言兴复之策。卒諡文毅。着有《龙川文集》、《龙川词》。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　陈亮(1143～1194)字同甫，学者称龙川先生，浙江永康人。生而目光有芒，为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，下笔数千言立就。隆兴初，与金人约和，天下欣然，幸得苏息，独龙川以为不可。时婺州方以解头荐，因上中兴五论，奏入不报。已而退修于家，学者多归之，益力学着书者十年。先是龙川尝环视钱塘，喟然叹曰：「城可灌尔。」盖以地低于西湖。其时孝宗在位已十七年，龙川乃诣阙上书：「请为陞下陈国家立政之本末，而开今日大有为之略，论天下形势之消长，而决今日大有为之机。」孝宗赫然震动，用种放故事，召命上殿，将擢用之，大臣交相阻止，乃有都堂审察之命。待命十日，复上书言三事，孝宗欲官之，龙川曰：「吾欲为社稷，开数百年之基，宁用以博一官乎！」亟渡江而归。后渐落魄醉酒，醉时戏为大言，数以冤曲，屡遭大狱，幸而得免。归家益励志读书，所学益博。
  　　陈高曾与朱熹作王霸义利之辩，朱熹认为三代所行为理义而有王道，汉唐所行为利欲而有霸道。陈亮则说：「自孟、荀论义理王霸，汉、唐诸儒未能深明其说，本朝伊洛诸公辨析天理人欲，而王霸义理之说于是大明。然谓三代以道治天下，汉、唐以智力把持天下，其说固已不能使人心服，而近世诸儒遂谓三代专以天理行，汉、唐专以人欲行，其间有与天理暗合者，是以亦能久长。信斯言也，千五百年之间，天地亦是架漏过时，而人心亦是牵补度日，万物何以阜蕃，而道何以常存乎！故亮以为汉、唐之君非不宏大开廓，故能以其国与天地并立，而人物赖以生息。……诸儒之论，为曹孟德以下诸人设可也，以断汉、唐，岂不冤哉！高祖、太宗岂能心服于冥冥乎！」陈亮认为霸道固本于王道，如谓三代行王道，亦有征伐和谋位之霸道，足以说明王道之治是通过霸道而实现。
  　　至于朱熹称管仲有霸道之功，而无王道之仁。陈亮则辩称管仲助齐称霸，是仁者之事，所以「孔子称管仲曰：『桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。』又曰：『一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其披发左袵矣。』」所以霸本于王，王霸可并用。由于朱熹贬霸道，崇王道，是以崇义绌利，认为义利不两立；陈亮则认为王霸可并用，义利亦非对立，而可双行。唯陈亮所说的利，不是一己之私利，而泛指 「生民之利」；利与功相同，也为三代所讲求。因此利欲本于人心，是生民的自然需要，仁义与功利，并不互相抵触。
  　　关于成人之道方面，朱熹认为君子当尽心知性，学道爱人，行天理去人欲，做一个道学圣人；使穷而有以独善其身，达而有以兼善天下。陈亮则认为儒者当以天下为己任，要做一个能推倒一世，有开拓万古心胸的智勇之人，使智勇与仁义交出而并见。故陈亮说：「风不动则不入，蛇不动则不行，龙不动则不能变化，今之君子，欲以安坐感动者，是真腐儒之谈也。」又说：「世之学者，玩心于无形之表，以为卓然而有见。事物虽众，此其得之浅者，不过如枯木死灰而止耳，得之深者，纵横妙用，肆而不约，安知所谓文理密察之道，泛乎中流，无所底止，犹自谓其有得，岂不可哀也哉！」。又说：「始悟今世之儒士，自以为得『正心诚意』之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎？」均可见其绌空谈、重实用之襟抱。
  　　〔宋元学案〕载：「陈亮与朱文公熹论皇帝王霸之学，文公虽不与，而亦不能夺也。」其实，陈亮是从「计其功」、「谋其利」的效果说立论，而朱熹的论点则是从「正其谊」、「明其道」的动机论出发，其争论与分歧是难以调和的。
  　　又〔宋元学案〕载：「陈亮感孝宗之知，复上疏论富国强兵之策，时将内禅，不报；于是朝臣交诋，以为狂怪。光宗既立，策进士，陈亮以君道师道对，光宗喜其言，特擢第一，授签书建康府判官厅公事，未上，一夕卒。」端平初，諡文毅。
  　　陈亮一生坎坷，学无师承。〔宋元学案〕附录称其「天资异常，俯视一世，当以经纶天下自任。其生平议论以敌仇未雪为国大耻，六诣阙上书，皆主恢复。故及策后，谢恩诗有云：『复仇自是平生志，勿谓儒臣鬓发苍。』」着有〔龙川文集〕于世。（今中华书局有校订本〔陈亮集〕）

--作者:程运

来源：辞书

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