【鸿儒】的解释、拼音

解释如下：↓

• 博学的儒者。汉．王充《论衡．超奇》：「能精思着文，连结篇章者为鸿儒。」唐．刘禹锡〈陋室铭〉：「谈笑有鸿儒，往来无白丁。」也称为「宏儒」、「鸿生」。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 博学的儒者。
    【造句】王教授是位学养深厚的博学鸿儒，在学界享有盛名。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　鸿儒是能精心思考，兴论立说，写书成文，博通能用的儒者，也是王充心目中最超特的人才。胜过文人、通人、儒生、俗人；是五等人才中的最优秀者。王充本人以鸿儒自居，因而卑视汉代博士系统中的儒生。〔论衡·超奇篇〕说：「能精思着文，连结篇章者为鸿儒。……所谓超而又超者也，以超之奇，退与儒生相科 ，……其相过远矣。」又说：「鸿儒，世之金玉也，奇而又奇矣。」王充所肯定的鸿儒，以孔子为衡量标准，在汉朝合乎此标准的人有阳成衡、扬雄、桓谭、周长生四人。〔超奇篇〕说：「阳成子长作乐经，扬子云作太玄经，造于助思，极窅冥之深，非庶几之才，不能成也。孔子作春秋，二子作两经，所谓卓尔蹈孔子之述，鸿茂参贰圣之才者也。」他肯定阳成衡、扬雄二子能精心思考，用文章表现道德才力，其着作宏大精美，才能可与圣人相提并论。
  　　王充又最推崇桓谭，如〔超奇〕中说：「又作新论，论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。彼子长、子云说论之徒，君山为甲。」〔论衡〕一书就是追随〔新论〕而创作的，如王充在〔对作篇〕中自述所写的〔论衡〕是「细说微论，解释世俗之疑，辩照是非之理使后进晓见然否之分。」可见跟〔新论〕是同一性质的书，而桓谭也是王充最欣赏的鸿儒。
  　　此外，王充又称赞周长生，〔超奇篇〕说：「长生之才，非徒锐于牒牍也，作洞历十篇，上自黄帝，下至汉朝，锋芒毛发之事，莫不记载，与太史公表、纪相似类也。上通下达，故曰洞历。然则长生非徒文人，所谓鸿儒者也。」可知周长生兼擅公文及记载历史资料，故王充称他是论说文章的头号人物。
  　　总之，王充认为儒者为文，不可凭空而来，须有内在的修养与才力，才能着作文章。〔超奇篇〕中称述那些鸿儒说：「笔能着文，则心能谋论，文由胸中而出，心以文为表。观见其文，奇伟俶傥，可谓得论也。」又说：「有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。」可见文章重视「实诚在胸臆」，即是「心中有物」文章才有内容，才能奋而为文，表里相称。王充不贵古贱今，而重视博通求知，推扩求知的范围，由五经及于诸子，更对善于着作的汉代鸿儒给予肯定，对固陋封闭的博士系统经师家法则予以贬抑，是其特立独行的卓识。

--作者:陈章锡

来源：辞书

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