【价值论】的解释、拼音

解释如下：↓

• 根据学理研究宇宙间一切对象的价值，如道德价值、艺术价值、宗教价值及真理价值等。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

价值论(axiology)

探讨价值的涵义、性质、关系、类型与应用的一个学术领域。通常包含道德哲学、美学、及宗教哲学等领域的价值研究。当然其他自然科学及人文社会科学，也多少牵涉到价值的研究与应用。那么，甚么是价值？价值是人的主观设定或客观存在？有用等于价值吗？价值是欲望的满足？兴趣的达成？利益的取得？首先，真善美是价值，不真或不真而善而美，一些如童话、神话及虚拟的小说故事，这有没有价值？有没有教育价值？其次，适度的劳动休闲、健康也有价值。现实人生的功名利禄有没有价值？立德立功与立言是三不朽，如果所立之丰功伟业是建立在不道德行动上，这有不朽的价值吗？如果西方古今往来，不少所谓战争英雄帝王，发动侵略战争，杀人盈野，这种不义战争，与小民为抵抗侵略、扞卫邦家父老之义战相比，这些无名小卒，有没有功与名？可惜，不少中外历史课本，对战争贩子大加赞扬其罪恶的功名，这是反价值与反教育之至啊！

价值性质可从不同观点而有：内在与外在(intrinstic and extrinsic)价值、工具性与目的性价值、实利与非实利价值、普片与特殊或绝对与相对价值。价值类型如：真理、道德、美感、健康、利益、理信......等价值；或者如德智体育群美等五育内容的价值分类。总之，价值观不同，却会影响教育理念与实践。

关键字

中文关键字：价值论

英文关键字：axiology

参考资料

欧阳教着。教育哲学，1999年初版，页23-24，丽文文化事业股份有限公司。

来源：教育Wiki

解释如下：↓

• 　　价值论是哲学研究中的一个重要领域；其旨在探讨价值的本质、价值判断的性质，以及价值在人类个人、社会与文化生活中的地位等。就字源义言，axiology一词由axia和-logy组成，前者指值得的东西或具有某价值的东西，后者系某一学科的接尾语，指的是对某对象之系统研究。价值论因而指的是对价值问题的系统研究，研究的范围如为一般价值整体，称为价值通论或一般价值论，培里(R.B. Perry, 1876~1957)的〔价值通论〕(A General Theory of Value)即为此方面的重要代表作；研究的范围如为特殊领域，如美感、道德、宗教等的价值，称为特殊价值论。
  　　从事价值论的研究者，常常注意价值的基本学说，如价值的本质、价值的类型、道德标准或行为标准、价值判断的标准，和价值的意义、价值判断的基础等。从价值论的基本看，哲学上常从五个价值本质的观点来探讨，即：(1)兴趣学说：即以兴趣和价值等量齐观，兴趣之所在即价值之所在；
     (2)功能的或实用的学说：认为能实用，藉以得到满足的结果者，而且结果要有效益才有价值；
     (3)独立存在学说：认为价值是独立自存，不假外求之存有或品质；
     (4)分离标准的学说：不同的价值标准，以独立的对象或问题决定价值，例如伦理学之善与恶，美学的美；
     (5)行为价值学说：以行为来决定价值标准。如快乐说认为能为人带来快乐者有价值；如完美主义者认为能为个人或社会或两者带来完善者有价值；如功利论者强调能为社会人群提供最多数最大幸福者有价值。
  　　在中国古典哲学中，并未有明确形成体系的价值理论。但自先秦诸子以降的思想家中，在探讨人生理想与行为的标准时，都不离有关义利、理欲、志功、性命等关系的争论。例如孔子以「仁」为人生、社会或政治上所追求的最高价值；后世儒家如孟子、董仲舒、朱熹等都承袭了重义轻利、存理去欲的价值观以及重精神价值、轻物质价值的思想。墨子主张「贵义」，不过他所谓义是指对国家人民百姓有利之谓，和儒家仁义的价值意义不同；以此为最高价值标准，含有强烈的功利思想基础。道家的老、庄都以「自然」为人生与社会中最高的价值标准，所以不论个人的道德修养或为政之道，也都应该崇尚自然无为。此外在中国古代哲学家中，尚有以个人自我利益为最高价值标准的论点。
  　　西方哲学史中的价值论，可以追溯至希腊三哲对人生价值问题的探讨。苏格拉底(Socrates, 470~399 B.C.)首先把追求善和美德视为人生的最高价值；他认为善和美德具有普遍性的价值，并且和人生真正的幸福是一致的。柏拉图(Plato, 427~347 B.C.)就苏格拉底的思想加以发挥，他认为只有永恒的理念世界才是真实而有价值的；理性的一部分，须使之超越或脱离肉体的桎梏，进而沈思至善而且美好的理性世界，乃是人生最大的幸福和最终的目的。亚里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)则认为世界上任何事物都有其趋向于至善的普遍性目的，至善是一切事物的最高价值，反映于人生实践上即为善或美德的形成；个人之具有美德，犹如一件艺术品之为美的性质是完全相同的。
  　　中世纪基督教神学强调上帝是全智、全能、全善，且为永恒而超验的存在物；上帝及其意旨不只是最高价值之所在，也是一切价值的泉源。现实世界中的个人及其俗世生活乃至科学知识等价值，相对之下受到了相当的轻视。此种宗教至上的价值论，在文艺复兴以后的启蒙思潮中受到严厉的批判；代之而起的是尊重人类理性、强调人权、自由、平等与博爱价值的人文主义思想。此时科学与知识对人类社会的价值也受到大多数哲学家重视，例如英国培根(F. Bacon, 1561~1626)强调「知识就是力量」，肯定人类理性与知识对促进人类福祉的价值。荷兰哲学家斯宾诺沙(B. de Spinoza, 1632~1677)也认为科学、道德与教育除非具有可达至最高的人生圆满境界之价值，否则一概斥为无用。
  　　对于价值的判断，因哲学家所主张的观点与所强调的价值而不同，例如伊比鸠鲁(Epicurus, 341~270 B.C.)、边沁(Jeremy Bentham, 1748~1832)与迈农(Alexius Meinong, 1853~1920)等主张快乐主义的学说(Hedonistic Theories)，对价值的判断以能否使人快乐为主。他们认为价值与快乐的意义相同，如好、满足、喜爱产生快乐，即是衡量价值的标准。康德(Immanuel Kant, 1724~1804)与罗伊斯(Josiah Royce, 1855~1916)以形式论的说法(Formalistic Theories)判断价值，强调真价值唯有由理性意志才能产生。这个说法常称为理性主义、严肃主义或形式主义，强调真价值的内在性、一致性、纯粹性与先验性。塞德威克(Henry Sidgwick, 1838~1900)与穆尔(G. E.Moore, 1873~1958)以直觉论的说法反对有外在的真理衡量标准，只有直觉或直接经验才是真理的重要来源；将直接经验看做每一刹那的知觉，由直觉直接引起纯粹内在的反应与行动，没有外在目的，更不可有利诱的行动才有价值。桑塔雅那(George Santayana, 1863~1952)主张本质以普遍善的原则而存有，对于存有的了解，只能经由直觉，纯直觉之知是纯善，因为是纯善，所以有价值；物质的事物是由存在而显现，经由感官刺激而产生感觉之知，此种知受感官、情性或外在环境的影响，不是纯善之知，由此产生的行为没有纯真永恒的美，因此其价值较低。
  　　价值对一般人来说，是每个人认为值得追求、值得达到的目标的理念，或值得珍惜与敬爱的对象；成为导引人的行为的原动力及指针。这种值得的理念常成为判断标准，指导原则，动机力量，选择要素的潜在力量。因此价值对人生行为的影响很大，价值观与人生观有关，成为左右人生福祸之原动力与人生指南。

--作者:林永喜

来源：辞书

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