【南怀仁】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　南怀仁(1623~1688)号敦伯。比利时人，是清初前来中国的天主教传教士。
  　　一六二三年生于排坦(Pittem)。一六四一年入耶稣会。顺治十六年(1659)抵中国，曾被派往陕西。顺治十七年奉召至北京，协助汤若望修订历法。后来因为汤若望案下狱。释放后仍然住在北京。康熙七年(1668)复被起用，掌钦天监监务。南怀仁在钦天监任内，首先修正旧法。康熙八年十二月置闰月之说，以新法测验，闰月当置于康熙九年二月。以历代皆谓一日百刻，南怀仁则推算为九十六刻，遂从康熙九年始，按一日九十六刻推行；自此节气占候，均采用南怀仁之推算法。南怀仁又改造观象台仪器，包括黄道经纬仪、赤道经纬仪、地平经仪、地平纬仪、纪限仪、天体仪六种，并绘图立说。此外，着〔灵台仪象志〕，续汤若望未完之书，进〔康熙永年表〕。康熙二十一年，奉命至盛京测北极高度、推算日月交食表，对清代天文科技贡献良多。
  　　自南怀仁起，钦天监相继引用洋人，直到道光年间，钦天监之监官已深习西法，不必再藉外人之力，遂奉谕停西洋人入监。然而南怀仁等在中国天文历法方面，订正旧历法之谬误、制定新历法、建造天文仪器、着书立说，有其不可磨灭之贡献。二十七年病死于北京。
  　　着作尚有：〔仪象图〕、〔妄占辨〕、〔赤道南北星图〕、〔坤舆全图〕、〔坤舆图说〕、〔吸毒石原由用法〕、〔穷理学〕、〔教要序论〕、〔告解原义〕、〔善恶报略说〕、〔圣体答疑〕等。
  　　从南怀仁的生平和着作上可见到科学与宗教之间调适的困难。现代人的世界观将科学与哲学及神学画分得很清楚，但清初中国和西方知识分子把这些范围视为一体。儒家强调实学以避免空谈，他们用朱熹「格物穷理」说来补足阳明格物说的不足。像南怀仁的耶稣会士也用「格物」、「穷理」之词汇来表达西方科学、哲学及神学的观念。虽然中国人和西方人对于「格物」或 「穷理」的强调有轻重之别，但多多少少他们都会将此两者合而观之，并且中国士大夫也经由与南怀仁等耶稣会士的接触，认识其教育陶成的过程以及实际的科学工作，认为这些跟中国的传统互相配合。

--作者:井敏珠

来源：辞书

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