解释如下：↓
来源：辞典修订版
解释如下：↓
目录 |
卜商，字子夏。少孔子四十四岁。家语云卫人。郑玄曰温国人。在孔门中，子夏为文学科。
先师去世后，子夏居河西，为魏文侯师，带有一批学生，而李悝、吴起，是犹以政事成名者。虽然今天把李吴归入法家，但当年变法图强，却也不愧是夫子足食足兵民信之教也。盖儒家倡导礼制，礼制与刑政在追求制度性上相通，况且当年三晋法家驱逐贵族，是反世官也；立木赏金，是取信于民也；奖励耕战，是足食务本也；教民版筑，是仁民用众也。至少在子夏的授业弟子那里，并没有看到以吏为师的专横愚民，而是看到了政治家徵诸耆老的谦逊。所以，虽然世俗割裂儒法，但子夏弟子至少是不谬师旨的。
但子夏泽及后人的贡献，更表现为他遍讲经书，为之羽翼。今天存留的《诗序》，大序为子夏作，小序为子夏、毛公合作。一如子夏问曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。』何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也，始可与言《诗》已矣！」，子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」，体现了以哲理、政事解诗的思想。
子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，「如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦」 （《史记?儒林列传》），还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。近人有以为子夏思想中具有「法家精神」，韩非子称「儒分为八」不及子夏之儒，是因为将之视为法家（见郭沫若《十批判书》）。
子夏思想既是早期儒家在三晋的发展，又是由儒入法的关键。子夏本人不是法家人物，但以子夏思想为核心的三晋儒家却非常注重实际。子夏儒学不仅直接影响了战国早期法家，也间接影响了荀子的思想和韩非子的思想，而荀、韩都是三晋人士，韩非子还曾师从荀子，最终成为法家的集大成者。三晋法家的思想，不仅代表了时代潮流，而且左右着秦汉以后中国政治的主流。
子夏还善于乐，今天的乐记、诗序都保留了他的思想，依然是与政事相关，注重德操的引导。从性格上看，子夏有真情，守礼制，所以子夏既除丧而见，予之琴，和之不和，弹之而不成声。
子夏虽然没有实际的着作，但其思想却延伸至后世。现存《仪礼丧服传》，便是子夏之徒的作品。同时，子夏一派注重发掘春秋之微言大义，求其褒贬，论其大道，这与以政解诗是一脉相承的。子夏之春秋学辗转相受，至汉写成《公羊》、《谷梁》二传，春秋大义，实赖此而传。另外，现在人多认为《左传》成于战国早期，且作者当身历齐鲁晋楚，并且地位不低——这一推测似乎都指向一人：吴起。
虽然吴起一向名声不佳，但其与魏文侯舟中之论（山河之固，在德不在险），足见其见识与历史知识。而左传一书，精于礼仪，深通兵法，嫺于辞令，也真有子夏后学之风。夫子晚年好易，则易经也当为子夏所重，所以后世流传《子夏易传》虽为僞书，但子夏传易却是在情理之中的。
子夏为孔门四科中的文学科，和子游并列。
参考资料： 第三期
来源：教育Wiki
解释如下：↓
来源：辞书
