【康有为】的解释、拼音

解释如下：↓

• 人名。（公元1858～1927）字长素，改字更生，晚年又字更甡，清学者及政治家，南海人。治经以今文为宗，旁采当时流行的西洋学术思想，自成一家言。光绪二十四年，以工部主事赞德宗行新政，失败后亡命日本，组织保皇党；民国成立后，谋复辟，迄无成。着有《孔子改制考》、《新学伪经考》、《大同书》、《春秋董氏学》、《春秋笔削大义微言考》、《孟子微》等多种。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

康有为（1858年3月19日－1927年3月31日）又名祖诒，字广厦，号长素，又号长素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，中国政治家、思想家、教育家，广东南海县丹灶苏村人，人称康南海。他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。

康有为是清末一位重要书论家。由于特殊时代环境，及康氏个人强烈政治倾向，致使其书学论着（广艺舟双楫）充满鲜明异彩，因而和历来书论专着大相回异。有见于此，本论文为要全面且完整地理解康氏之书论，先从清代书法发展概况，作一概括式之鸟瞰，再配合康氏学术思想背景，以此为线索，即可切入康氏书论之全面架构。

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来源：教育Wiki

解释如下：↓

• 　　康有为(1858~1927)，原名祖诒，字广厦，号长素，戊戌政变后，易号更生，晚号更甡，别署西樵山人、天游化人。生于清咸丰八年，卒于1927年，广东南海县人，所以又称为康南海或南海先生。
  　　其家学渊源，可说世以理学传家，父亲、祖父、高曾祖等对于朱子之学相当有研究。他幼时即很聪明，六岁入私塾，随祖父赞修受教，习程、朱理学。十八岁时追随粤中大儒朱次琦为师，在六年期间对于经史义理辞章等都下功夫钻研。朱次琦死后，康有为在广州认识川人廖平，受其影响，乃专攻公羊学。光绪八年(1882)，康有为参加顺天的乡试，没有录取，在返回广州途中，经过上海，买了很多江南制造局和西方教会所翻译的书，于光绪九年至十三年间在南海西樵山自学五年，奠定他的科学知识与对于西方学问的基础。
  　　光绪十七年(1891)，康有为在广州长兴里办长兴学舍，亲手订〔长兴学记〕作为学规，分为学纲、学科、科外学科三方面。学纲是以「志于道，据于德，依于仁，游于艺」四言为纲。在四纲之下又规定若干学门，分属于德育、智育、体育；认为学习应以德育居十之七，智育居十之三，而体育则不可忽视。光绪十九年，长兴学舍扩大为万木草堂，当时追随他学习的人包括陈千秋、曹泰、梁启超、韩文举、梁朝杰、王觉任、麦孟华、麦仲华、徐勤、马镜如、张伯桢等，都是一时的隽秀。直到光绪二十四年被清政府下令封禁辍讲为止，康有为在广州办学前后历经八年之久，培养一批维新变法的人才。他把教育事业当作改革政治活动，救亡图存，振兴中国的重要手段，曾说：「欲任天下之事，开中国之新世界，莫极于教育。」
  　　光绪十九年，康有为中广东乡试，次年入都会试，未获录取。当时他所着〔新学伪经考〕被认为有惑世诬民、非圣无法之嫌，所以被禁阅，甚至差点被焚毁。光绪二十一年，与其弟子梁启超一起赴京应试，当时中日〔马关条约〕已协议，并即将签订，康有为闻之大愤，与梁启超等人联名上书清廷，请拒签和约，迁都练兵，变法图强，也就是当时所谓的「公车上书」，但可惜无法上达。当年康有为试中进士，又曾屡次上书请求变法，前后七次，但大臣不肯代为上奏，所以都没有机会表达他变法的理想。其后在京师创强学会、发刊〔强学报〕等鼓吹变法，开创学会风气之先。
  　　光绪二十三年，德国强租胶洲湾，康有为再由广州到北京，极力陈述变法之紧急性；虽然工部不肯代为上书，但其书奏已传遍京都。次年即戊戌年，翁同龢等人将其推荐给德宗，德宗询问其有关变法的事，并阅读康有为的上奏及着作。康有为曾指出：「尝考泰西之所以富强，不在炮械军器，而在穷理勤学。」又说：「日本之骤强，由兴学之极盛。其道有学制，有书器，有译书，有游学，有学会，五者皆以智其民也，缺一不可。」在向德宗的建议中便说：「请远法德国，近采日本，以定学制，乞下明诏，遍令省府县乡兴学，……其事至繁，非专立学部，妙选人才，不能致效也。」可见他是把办教育、培养人才作为救亡图存、振兴中国的重要手段；并且也建议设立「学部」来统管一切的教育事务。德宗大为感动，因此决定变法维新，废八股，改革科举考试制度，立京师大学堂，设译书局等，以奠定新教育的基础。
  　　「变科举，兴学校」可说是康有为教育思想的核心内容。变科举、废八股的目的是认为传统封建式的制度，无法选拔可用的人才，因而力陈八股之害，主张「内讲中语文学，以研经义国闻掌故名物，则为有用之才；外求各国科学，以研工艺物理政教法律，则为通方之学」。而兴学校的目的是力求仿效西方和日本等资本主义国家，以改良中国的教育，康有为要求改革旧的教育制度，建立新式学校，提议将书院和祠庙改为学校，把庙产变为办学经费，并鼓励乡绅捐款办学。但是康有为的维新运动受到守旧大臣的反对而失败，这就是历史上有名的「戊戌政变」。康有为由英舰保护逃出，先到香港，再亡命到日本、南洋、欧美各国，前后亡命海外共十六年，1913年(1913)才返国。1917年与张勳等人拥清逊帝复辟，失败后，避居美国使馆，由美公使派员护送出京，次年获得赦免。1926年，在上海设天游学院，次年三月三十一日卒于青岛，享年七十岁。
  　　康有为在所着〔大同书〕中，设计了一个理想的「大同社会」的教育制度；认为理想之世界，自六岁至十二岁，无论何人，皆当一律受教育，如是久之，则人类之智德，可以渐至平等，世界始可渐趋大同。在「大同社会」里，设有育婴院、小学院、中学院和大学院，分阶段进行教育，是一套系统完整、前后衔接一贯的学校教育制度，人人都能普遍受教育，并且是男女平等享受的教育权利。也重视少年儿童智、德、体等各方面不同的发展与不同阶段年龄生理、心理特徵；还强调选择教师与校舍环境设备之作用等。这些见解符合今日许多的教育、教学原理，在中国教育思想的发展史上占有很重要的地位。康有为对于教育的主张，从长兴学舍到万木草堂，反映了中西并重的特点，正也是那个时代的需求。对于学校教育除以孔学、佛学、宋明理学为体外，并以史学、西学为用。他把西学引入各级学校，对于当时的教育革新有很大的影响。
  　　康有为于光绪十八年着〔新学伪经考〕，光绪二十年着〔孔子改制考〕，其立论根据皆受廖平见解影响，而本于公羊学说。其他着述甚多，包括〔孟子微〕、〔春秋笔削大义微言考〕、〔孟子大义〕、〔春秋公羊传注〕、〔春秋董氏学〕、〔礼运注〕、〔论语注〕、〔中庸注〕、〔广艺舟双楫〕、〔戊戌奏稿〕、〔光绪圣德记〕、〔欧洲十一国游记〕、〔丁巳要件〕、〔南海先生诗集〕、〔共和平议〕、〔康南海自编年谱〕、〔康子内外篇〕等，他的门人张伯桢并曾将其编为〔万木草堂丛书〕流传于世。

--作者:杨英邦

来源：辞书

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