【王韬】的解释、拼音

解释如下：↓

• 人名。（公元1828～1897）字紫铨，号子九、仲弢、弢园，别号天南遯叟，清长洲（今江苏省吴县）人。曾游欧洲和日本，并在香港创循环日报，提倡洋务，要求变法，为我国第一位政论记者；又将四书五经译为英文，圣经译为中文，对中西文化交流贡献甚大。光绪间返国，主讲上海格致书院。着有弢园诗文集等。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　王韬(1828~1897)字紫诠、子潜，号仲弢，又号南大遁叟；清江苏长洲人。十八岁入新阳县学，成秀才，但至南京参加乡试未中；二十一岁至上海为英国伦敦会教士麦都里聘为墨海书馆中文编辑，与数学家李善兰交往密切。三十三岁时曾暗助太平军，事泄后避居上海英国领事馆；三十五岁引渡至香港，帮助理雅各翻译中国经典十余年，译有〔书经〕、〔诗经〕等，其间在四十岁时曾随理雅各至英国二年，助译〔易经〕、〔礼记〕，并趁便游历欧洲诸国，广泛接触到西方的政治、经济、文化教育，思想有深刻变化。四十五岁出版［普法战记］，获得熟谙洋务的名声；四十六岁时由伍廷芳赞助，与黄胜在香港创办〔循环日报〕，评论时政，主张变法自强，认为「变古以通今」是时代发展的必然趋势。四十八岁出版小说〔遁窟谰言〕及〔瓮牖余谈〕，是记述外国和太平军时事的书；五十二岁出游日本，着有〔扶桑游纪〕。五十七岁定居上海，并获聘为格致书院的院长，帮助傅兰雅博士办学，发展科学教育，在应用科学领域为中国近代化打下基础。
  　　王韬为清末改良派学者与报刊创办人，其最重要着作为五十五岁时在香港出版的〔韬园文录外编〕，系选录他多年来在〔循环日报〕上论说的精华而成；他的书信集〔韬园尺牍〕也很重要，其中提出许多改革主张，赞成采用西方的政治制度，不过他基本上仍属中体西用的思想，强调「变其外不变其内」，坚持孔子之道是万世不变的，虽然「器则取诸西国」，但是「道则备自当躬」。他认识到西方「器械造作之精，格致推测之妙」，可是却以为中国决不能行，可行的只有火器用于战，轮船用于海，及语言文字以通彼此之情。因此，「由本以治末」是洋务之纲领，而本根所系则是孝弟忠信礼义廉耻等儒家基本德目。
  　　关于变法自强，他指出当时中国所当变者有取士、练兵、学校、律例四项；其中有两项与教育制度密切相关。首先在取士方面，他主张讲究有用之学，将文科分成两类：第一类是选拔有道德的人，由「乡举里选」产生，不必考试；第二类要考试的则分为十科，分别是：经学、史学、掌故之声、词章之学、舆图、格致、天算、律例、辩论时事、直言极谏。由此可见，他已将道德和才能分开，并纳入西学三科。其次，在学校方面，他主张分为文学、艺学二类；前者是「经史、掌故、词章」之中学，后者是「舆图、格致、天算、律例」之西学。此外，他并主张国家应另设军事学校以肄习水师武备，教以司炮、驾舟、布阵、制器，而各省、郡、川、邑则应由国家设立文、武学垫，以为训习之所。
  　　为了减缓接受西器的阻力，王韬采取「西器源出中国」的立场，提出文字、礼乐、制度、天算、器艺等都是由中国而流传及外；认为世界有归于大同之势，中国要吸入西方的长处，而中国也应把三纲五伦向世界推广。不仅如此，王韬对西方议会政治的本质认识亦颇为正确，值得注意；他强调学习西方不当止于船坚炮利的层次，还要师法他们「上下一心严尚简便」之处，认为西方「唯君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮」，犹有中国三代以上之遗意，而在君民共主制下「大政必集众于上下议院」，即使「君可而民否」仍不能实行。不过王韬并未直接主张君主立宪制，或许是由于时机尚未成熟。
  　　总上可知，流亡海外多年，且身兼报人及教育家身分的王韬，在教育方面的各项改革主张，仍是相当突出及进步的。

--作者:陈章锡

来源：辞书

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