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颜回（前521年－前481年），字子渊，一作颜渊，又称颜子，孔庙大成殿四配之首——复圣，鲁国人，是孔子最得意的学生，孔子七十二门徒之首，是孔门弟子中德行修为最高者。他主张为人要谨慎，克己，多注意自己的行为是否正确，而不应该严以待人。但是孔子门生中，最有聪明才智的虽不是颜渊，而当以子贡等人为代表，但颜渊以德行修为取胜。他在与孔子谈论志向时，曾说：「愿无伐善，无施劳。」。 颜回小于孔子30岁。天资明睿，贫而好学，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。为孔子所最爱的学生，孔子称其「不迁怒，不贰过」，列于孔门德行科，后世称为复圣。年29发尽白，32岁卒，孔子哭之恸，曰：「天丧予！天丧予！」葬于曲阜东南20里，其地称为颜林。
自汉代起，颜渊因为较易查考的关系,被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜渊配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为「先师」，唐玄宗尊之为「兖公」，宋真宗加封为「兖国公」，元文宗又尊为「兖国复圣公」。明嘉靖九年改称「复圣」。山东曲阜还有「复圣庙」。
＊子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。＊ 孔子之言，颜子一闻即悟，所以孔子曾说：「吾与回言终日，不违如愚。」既然一听就能完全领会，便只喜悦于心，不再发问。既无问题，孔子便不再发挥，而在座的其他弟子不能获益，因而孔子的教化不能普益他人。所以说：「回也，非助我者也」。这是孔子所作的反面文章，言外之意，则是赞美颜子悟性极佳。
＊季康子问：弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。＊
＊颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。＊ 颜渊死，其父颜路请求以孔子之车为之椁。椁是棺外的套棺。古注以为颜路请将孔子的车子出卖，以资买椁。也有注者认为不是卖车买椁，考据甚繁。孔子未许可，并对颜路说明，人子虽有才与不才之异，但在其父各言其子则同，我子鲤死，有棺无椁，当时我未尝卖车为他作椁，因我有时要随大夫上朝，不可以步行。孔子周游列国，回到鲁国，虽不作大夫，但国家有大事，仍然上朝，故谦言：「从大夫之后。」颜路之请，或因礼制不合，所以孔子不许。其他原因，古注所说不一，存疑。
＊颜渊死，子曰：噫。天丧予。天丧予。＊ 噫，伤痛之声。天丧予，即是天丧亡我。伤痛之极，所以连说两句。孔子尝说，天生德于予，桓魋其如予何？又说，文王既没，文不在兹乎。天之未丧斯文也，匡人其如予何？孔子来此世间，是由天命以自尧舜至周文的道统，教育人民。在其三千弟子中，颜子最能了解孔子之道，他听孔子与言终日，不违如愚。他在孔子的心中，是道统的继承人，是圣教的辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，道统无人继承，天下苍生将如之何。因此，有天亡我的感受，所以发出如此悲痛的叹息。
＊颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎。非夫人之为恸，而谁为。＊ 颜渊死。孔子到颜家吊哭，哀伤过度。集解马融注：「恸，哀过也」。随行的诸弟子对孔子说：「夫子恸矣」。孔子恸而不自知，经弟子提醒，故先疑问；「有恸乎」。既而一想，确是过于哀伤，便说：「非夫人之为恸而谁为？」「夫人」当「此人」讲，即指颜子而言，意思是，不为颜渊恸，当为谁恸呢？由前章「天丧予」，可以了解此章「哭之恸」的悲心。
＊颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。＊ 颜子的师兄弟要以厚礼葬颜子。孔子不许可，但未能阻止，因此感叹说：回，待我如父，而我不得待你如子，使你的丧葬不合礼，这不是我，而是由你的师兄弟所使然。礼记檀弓上篇记载，子游问丧具，孔子答以「称家之有无」，家里富有，也不能踰礼厚葬，无财则不可以备礼。颜子家贫，又未出仕，厚葬便不合礼，孔子不许可，实为爱之以德，奈因颜子之父颜路作主，师徒虽如父子，毕竟不是父子，终于不能止其厚葬，所以自歉而又责备门人。
＊子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死。＊ 孔子在匡，被匡人围困，后虽脱险，却与弟子失散，颜渊落在后面，最后才赶上来，孔子一见便说：「我以为你死了。」颜渊说：「老师在，弟子怎敢死。」孔子知道颜子不会死，「吾以汝为死矣」是一时欢喜的反义语。颜子说「子在」，也是知道孔子不会死，所以说「回何敢死」。孔、颜师弟相知之深，由此可以想见。
来源：教育Wiki
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