【荀爽】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　荀爽(128～190)，字慈明，又名諝；荀淑之子。幼而好学，年十二，能通〔春秋〕、〔论语〕，太尉杜乔称道曰：「可为人师。」爽遂专研经书，摒除酬酢，不受朝廷徵召。荀淑有子八人，时人谓之「八龙」，誉为：「荀氏八龙，慈明无双。」后遭党锢，隐居海上；又南遁汉水之滨，十余年间勤于着述，为世硕儒。献帝即位，董卓辅政，再度徵召，爽推辞不准，拜平原相；行至宛陵，复晋封为光禄勳；视事三日，进拜司空。爽见董卓极其残暴，必危害社稷，因而辟举皆取才略之士，共图国事，亦与司徒王允及卓长史何顒等为内谋。不幸当此之际病卒，享年六十三岁。按〔献帝纪〕，荀爽死于初平元年夏五月，传言六十三，故遂推当生于顺帝永建三年。
  　　荀爽根据「阳道进，阴道退」的道理，造为「阳升阴降」之说以注〔易〕；凡阳爻都有上升九五的趋势，凡阴爻都有下降六二的趋势，因此号为「升降说」。荀爽之升降说本于三种观念。第一，阴阳爻之动以互相调和为利：阴阳调和本为大易化成万物的基本作用，爽从阴阳升降的未然情状解释之，注乾、坤二卦，即以阴阳调和立义。其二，阴阳爻之动以当位为正：阴阳爻各当其位，荀爽升降说对此严格遵守，即阳爻升当升阳位，阴爻降当降阴位，如果升不当位，或降不当位，则为不利。其三，特重卦中二、五两爻：因五为阳位之最尊，二为阴位之最尊，所以二、五两爻升降，是荀爽注中最常用的典型。由于以上三种观念的结合，相互交易，阴阳既调，各当其位，其注乾彖传云：「离坎者，乾坤之家而阴阳之府。」由此显示了荀爽注所有六十四卦的总思想路线。
  　　中国易学发展的历程共分四个阶段：第一阶段自伏羲到周文王；第二阶段自文王到孔子；自孔子至象数易为第三阶段；象数易时代是第四阶段。又易学的发展历程，系由天道、神道而进入人道，而象数易正处于人道阶段；其与儒门易学的不同，在于儒门重在发挥「人的德性」，而象数易则重在成就「人的知识」，其目的不在于求一个完美人格，而在就人智所能及的知识领域中，去证明易道的无所不在。因此，荀爽秉此精神，其学说中的教育及文化特色最明显的有两方面。第一，表现中语文化中「天人合一」的思想：唯其教育理念和儒门有所不同，所欲表现的着重于知识层面，从数术、卦象爻辞的变化与幽颐精微的易理相互融合，将天道与人事相合，成功地发展天人合一的思想。其二，具有中语文化中以「人」为重心的思想：从文化发展史上看，孔子以不同的角度汇整了以人为重心的文化型态，且于教育上有人本的观念，如「因材施教」即与现代的教育理念有异曲同工之妙，而象数易是在孔子之后，于这方面的反应最是显用，故荀爽师费直「注经」之术，即是表现以人为重心的最佳实例，虽在东汉季世，象数、筮术盛行，但在其师费氏等人的努力之下，以人为本的治经色彩得以迅速恢复。后王弼出，更是扫除象数，恢复十翼义理注经，使中国教育方向不悖离人道而行，以人为重心的基础，遂得以绵承至今。

--作者:井敏珠

来源：辞书

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