【罗汝芳】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　罗汝芳(1515～1588)字惟德，号近溪；明江西南城人。嘉靖三十二年(1553)中进士，知太湖县，擢刑部主事，出守宁国府，以讲会乡约为治。后又补守东昌，迁云南屯田副使，悉修境内水利，转参政。万历五年(1577)进表，讲学于广慧寺，朝士悉从之。张居正恶其讲学，以事毕不行，潜往京师罪名，勒令致仕；归与门人至福建、江苏、浙江、广东等地讲学，所至弟子满座，近溪未尝以师席自居。
  　　近溪少时读薛文清（瑄）语录，谓：「万起万灭之私，乱吾心久矣，今当一切决去，以全吾澄然湛然之体。」乃决志行之。闭关临田寺，置水镜几上，对之默坐，使心境宁静，与水镜无二，久之而病「心火」；偶过僧寺，见有榜急救心火者，以为名医，访之则聚徒而讲学之颜钧（颜山农），近溪自述其不动心于生死得失之故，山农曰：「你的方法是制欲，非体仁也。」近溪说：「克己去私，复还天理，非制欲安能体仁？」山农说：「子不观孟子之论四端乎，如皆扩而充之，若火之始燃，泉之始达，让它自然透露，不加遏抑，如此体仁，何等直截。」近溪闻之，如大梦得醒，明日五鼓，即往纳拜称弟子，尽得其学。
  　　后山农因事囚南京监狱，近溪尽鬻田产为其脱罪，侍养山农于狱中之年，不赴廷试。归田以后，近溪年事已老，山农至，仍侍候不离，一茗一果，必亲自进之。诸孙以为太劳累，近溪则说：「吾师非汝辈所能事也。」后近溪弟子杨起元（复所）事近溪，出入必以其像供奉，有事必告而后行，虔敬备至，顾泾阳（宪成）说：「罗近溪以颜山农为圣人，杨复所以罗近溪为圣人，其感应之妙，锚铢不爽如此。」这种师弟子间的情谊，后世传为佳话。
  　　近溪之学，以赤子良心，不学不虑为的，以天地万物同体，彻形骸、忘物我为大。近溪认为，人生下来是个赤子，赤子之心，未受世俗影响，纯是天理，是不学不虑的。圣人之所以为圣人，就是把当前的不虑不学，与莫之为而为，莫之致而至的「天」的源头相接，久而久之，就能「不思不勉，从容中道」。
  　　近溪又指出：赤子出胎，最初啼叫一声，即表示对母亲怀抱的爱恋，此一「爱根」，就是「仁」，推充这个爱根来做人 ，就是 「仁者人也 ，亲亲为大」。若做人常是「亲亲」，则爱深而气和，气和而其容自婉，不忍心厌恶人，不敢怠慢人，所以时时中庸，就能气象自然，功化浑然，从赤子之心就可推充为圣人。
  　　不虑而知的知是「良知」，不虑而能的能是 「良能」，此渊源于［孟子］，又与阳明的致良知不能分开。圣人既可由赤子之心推充而成，所以圣人是现现成成的。人人有赤子之心，也就是人人可成为圣人，这与龙谿所说「满街都是圣人」是一致的。
  　　王塘南（时槐）言近溪早岁于释典元宗，无不探讨，缁流羽客，延纳弗拒，人所共知，而不知其取长弃短，迄有定裁，会语出晚年者，一本诸［大学］孝弟慈之旨，绝口不及二氏。其孙怀智尝阅［中峰广录］，近溪辄命屏去，曰：「禅家之说，最令人躲闪，一入其中，如落陷阱，更能转头出来，复归圣学者百无一二。」塘南此说，可谓知言。
  　　黄棃洲亦谓：「若以先生（近溪）近禅，并弃其说，则是俗学之见，去圣亦远矣。」近溪于穷究释氏经典后，更能转头出来，复归圣学，极为不易。
  　　近溪曾说：「心为身主，身为神舍，身心二端，原乐于会合，苦于支离。故赤子孩提，欣欣长是欢笑，盖其时身心犹相凝聚，及少少长成，心思杂乱，便愁苦难当。世人于此，随俗习非，往往驰求外物以图安乐，不思外求愈多，中怀愈苦，老死不肯回头。唯是有根器的人，自然会寻转路，晓夜皇皇，或听好人半句言语，或见古先一段训词，憬然有个悟处，方信大道只在此身，此身浑是赤子，赤子浑解知能，知能本非学虑，至是精神自来体贴，方寸顿觉虚明，天心道脉，信为洁净精微也已。」或问：「此后却又如何用工？」曰：「吾子只患不到此处，莫患此后工夫，请看慈母之视婴儿，调停斟酌，不知其然而然矣。」
  　　又有问：「仁者浑然与物同体，意果何如？」近溪曰：「天地之大德曰生，夫盈天地之间只是一个大生；则浑然亦只是一个仁，中间又何有纤毫间隔。故孔门宗旨，唯是一个仁字，孔门为仁，唯一个恕字，如云己欲立而立人，己欲达而达人，分明说己欲立，不须在己上去立，只立人即所以立己也。己欲达，不须在己上去达，只达人即所以达己也。是以平生功课，学之不厌，诲人不倦，其不厌处即其所以不倦处也，其不倦处即其所以不厌处也。即今人说好官相似，说官之廉，即其不取民者是也，而不取于民方见是廉；说官之慈，即其不虐民者是也，而不虐乎民，方见是慈。统天彻地，胶固圆融，自内及外，更无分别，此方是浑然之仁，亦方是孔门宗旨也。」

--作者:程运

来源：辞书

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