【子思】的解释、拼音

解释如下：↓

• 孔子之孙孔汲的字。参见「孔汲」条。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　子思（公元前492~前431）名汲，孔子之孙。父鲤，字伯鱼，早卒。子思尝受业于曾子，传承其祖父孔子的道统，若〔中庸〕一书共四十九篇，上接尧、舜、禹之微言而发明其未发，下开孟轲性善之说，而得孔门心学之真传。
  　　子思论性，言简而精，〔中庸〕首章开宗明义即说：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」其意在于指陈：天生人而赋之以形，即命之以性；而此性有善而无恶，循此善性而行，不假外求，即为「率性」，亦即是「道」。此道不出仁义礼智范围；而所谓「修道」，也就是品节仁、义、礼、智无过不及的中庸之道，这便是「教」。
  　　〔中庸〕说：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」这种慎独工夫要从求放心做起，求放心在于无妄，无妄在于慎微。子思所讲的慎独之声，原于曾子，所以〔中庸〕与〔大学〕相表里；〔中庸〕是原理论，〔大学〕是方法论。慎独的工夫，就是不敢苟且，是诚意，与〔大学〕诚意正心之功是一贯的。
  　　〔中庸〕又说：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」这里所说的大本，是指天下之理，皆根于性而生，由心体而出，所以说：「中也者，天下之大本。」至于所谓达道，是指仁义礼智都循本性而行，乃是天下所共由之道，所以说：「和也者天下之达道。」
  　　以上所论，中以体言，和以用言，体用自出一原。能致中和，则万物各得其所，各遂其生，而仁者浑然以天地万物为一体。一念杀机，则龙蛇起陆，一念中和，则生趣盎然。故君子修身，先养性情之本原，以消除戾气。孟子说：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」就是这意思。
  　　子思家境贫困，有朋友送他粟米，子思受下二车；又有朋友送他樽酒束修，子思不受。送酒的人就说：「你受人家粟米，而不收受我的酒脯，是辞去少的而收受多的，于义则无名，于分则不全；你居然这样做，是什么理由呢？」子思说：「我不幸而贫于财，到了困乏的程度，恐将达到绝先人之祀的地步。我收受粟米，是因为人家周济我困乏；你送我的酒脯，是奢侈品，于饮宴的时候才用得到。我现在正在闹穷，没有饭吃，如果参加饮宴，是不义的。我完全是度义而行，并不是生了分别心，受多而不受少。」子思又说：「我认为富贵是很容易做到的，而有人竟不能做到。我们要知道：不取于人谓之富，不辱于人谓之贵，不取不辱，可以算是富贵了。」
  　　曾子对子思说：「从前我侍从夫子游于诸侯，夫子未尝失人臣礼；而圣道尚不能行。现在我看你有傲世子的心，难怪你到处碰壁，为人所不容。」子思则说：「时移世异，各人情况不同。当我先君之际，周制虽毁，但君臣各自固守本位，上下相持，自成一个体系，要想宣扬圣道，如不执礼以求之，那就说不过去。今天下诸侯，全以实力相争，竞招英雄来辅助保护自己，这已到了得士则昌，失士则亡的时候，我若不自抬身价，别人就将低估我，我若不自大，别人便将看轻我。舜、禹揖让，汤、武用师，各人手法不同，这乃是各人的时代不同，时势使然。」
  　　胡母豹对子思说：「你太自大，所以和别人合不来，为什么不顺应时世，稍为迁就一些？」子思说：「大非所病，不大才是病；我不愿为了迁就别人，毁道以求容。」于是他奔走齐、鲁、宋、卫之间，德高和寡，终未能见容于世。乃返鲁教授门人，并着书立说；除〔中庸〕外，尚有〔礼坊记〕、〔表记〕、〔缁衣〕三篇，也是子思的着作。
  　　子思言行，见于〔孟子〕一书者颇多，另〔檀弓〕、〔说苑〕亦皆有记载。年六十二岁卒，宋徽宗大观二年(1108)入祀圣庙，宋度宗咸淳三年(1267)列为配享第三位，元文宗至顺二年(1331)，加封为沂国述圣公，明嘉靖时罢其封爵，但称述圣。

--作者:程运

来源：辞书

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