【吕祖谦】的解释、拼音

解释如下：↓

• 人名。（公元1137～1187) 字伯恭，宋金华人。官至直秘阁着作郎、国史院编修，与朱熹、张栻齐名，称为「东南三贤」。其文词闳肆辨博，于诗书春秋，多究古义，学者称「东莱先生」。着有《东莱集》、《东莱左氏博议》等。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　吕祖谦(1137~1181)字伯恭，婺州（今浙江金华）人，学者称东莱先生。
  　　全祖望（谢山）在〔宋元学案〕中亦指出：「宋乾淳以后，学派分而为三，朱学也、吕学也、陆学也。三家同时，皆不甚合；朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。」此处所言吕学，即以东来为代表。
  　　全祖望有时又把吕学称为婺学；其实婺学在当时可分为三个学派；除吕祖谦外，尚有唐仲友（说斋）、陈亮（同甫）。后人把永康的陈亮，称为永康学派，又称事功派；唐仲友以经世立治本，又称经世派；而金华吕东莱则称之为金华学派，又称性理派。
  　　祖谦少时性稍偏激，后因病中读〔论语〕至躬自厚而薄责于人，自我反省，遂终身无暴怒。长从林拙斋（之奇）、汪玉山（应辰）、胡籍溪（胡宪）三先生问学，与朱晦庵、张南轩为好友，讲论探索，学识益加精进。
  　　祖谦于孝宗隆兴元年(1163)，登进士第，又中博学宏词科，任太学博士兼史职；后任秘书郎、国史院编修官、实录院检讨官、着作郎等官职，以疾乞归；淳熙八年七月卒，享年四十五岁，谥曰成。
  　　〔宋史〕载：「吕祖谦兄弟居明招山讲学，创丽泽书院，四方之士争趋之。」〔宋元学案〕亦载全祖望之言：「明招学者，自成公（吕祖谦）下世，忠公（吕祖俭）继之，由是递传不替，其与岳麓之泽，并称克世。长沙之陷，岳麓诸生，荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多无考。而明招诸生，历元至明末绝，四百年文献之所寄也。」
  　　祖谦为学，有深厚的家学渊源，〔宋史〕载：「祖谦之学本之家庭，有中原文献之传。」全祖望在〔宋元学案〕中亦指出：「考正献（吕公着）子希哲、希纯，为安定门人，而希哲自为荥阳学案，荥阳子切问，亦见学案；又和问、广问及从子稽中、坚中、弸中别见和靖学案；荥阳孙本中（全祖望称他为大东莱先生，另称吕祖谦为小东莱）及从子大器、大伦、大猷、大同为紫微学案；紫微之从孙祖谦、祖俭、祖泰，又别为东莱学案；登学案者共十七人，凡七世。」
  　　综观吕氏家学，特点有如下述：
  　　第一，不名一师，不私一说：此从吕希哲开始就是如此，希哲做过宋哲宗的侍讲，他初学于焦千之，为庐陵（欧阳修）之再传；已而学于安定（胡瑗），学于泰山（孙复），学于康节（邵雍），亦尝学于王介甫，而归宿于二程；集益之功，至广且大。至吕本中时，此种不名一师、不私一说的治学途径，已形成家风。全祖望谓其自元佑后，诸名宿如刘安世、杨时、游酢、陈瓘、尹焞及王苹之徒，皆尝从游，强调多识前言往行以畜其德。至吕祖谦，除上面提到他的三位老师外，中进士后又与张栻、朱熹、陆九渊、陈亮等为友；此不名一师、不私一说之家风，使吕祖谦的思想带有调和折衷各派思想的色彩。
  　　第二，深受佛学影响：〔宋元学案〕载吕希哲「晚年曾学佛」，「更从高僧游，尽究其道」；并企图调和儒佛二家学说，认为「佛氏之道，与吾圣人吻合」，可「斟酌浅深而融通之」。吕本中亦「溺于禅」，全祖望指出乃承袭「荥阳之遗风」。至吕祖谦虽曾对佛老有所批评，但他在〔易说〕中曾谓：「知此理，则知百年之嫌隙可以一日解，终身之蒙蔽可以一语通，滔天之罪恶可以一念消。」很明显也受到禅学思想的影响。
  　　第三，吕氏家学，仿似儒家思想为宗，尤其着重孔孟学派所强调的治心养性、穷理尽性、正心诚意等学说；祖谦思想，亦以此为重点。
  　　第四，吕氏家学主张多留心古人之言行及典籍，用来涵养自己之德性，此即所谓「多识前言往行，以畜其德」；并涉猎古今历史文献，如主张「言性命必究于史」，从吕祖谦所着〔春秋左氏传续说〕、〔春秋左氏传续说〕、〔左氏博议〕等书，可以看出他「通古今之变」的历史观。
  　　在本体论方面，祖谦把理或天理看作是无所不在、永恒存在的，不仅是自然界的最高原则，也是人类社会的最高原则。同时他又把天理与天命结合，认为一切莫大于天，人无论处在什么环境，都受天的约束与支配，从一理流通引申到天人无间，合而为一。
  　　祖谦根据天人无间的观点，又把心、性、天、帝联系起来，推论到心即道，心即天，心即神，把心看作就是世界的本体；这与陆九渊所说的「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」的观点，若合符节。
  　　此外，他又就孟子「万物皆备于我」一语加以阐发，认为宇宙万事万物都存在于圣人心中，将圣人之心看作是无所不包，无所不知的。他把客观的天理与主观的人心联系起来，也就是要把朱陆两派的思想调和起来，实质上他的心说仍有偏向陆九渊的心学的迹象。但在理与气的关系上，他又接受了永嘉学派的观点，认为理之偏与全，是由气来作决定的。
  　　在认识论方面，他主张自存本心和反求诸己，保养好先天固有的良知良能，这与陆九渊的「发明本心」是相同的。
  　　在人性论方面，他继承了孟子的性善论；另外，他又接受了张载和二程气质之性的观点。他指出：「性本善，但气质有偏，故才与情亦流而偏耳。」
  　　祖谦分析道心与人心时，认为道心是善心，亦即本然之心，他把它称作「内心」。人心则为私心，是与气质之性相应的，他把它称为「外心」；主张天理和人欲是紧密相联的，天理虽有时为私欲所蔽，但天理最终必复，虽穷凶极恶之人，也能改过迁善。
  　　在仁义礼智四端方面，祖谦特别注重「仁」与「礼」，强调要行仁复礼，必须居敬存诚，专心致志进行内心修养。
  　　祖谦治学，与空谈道德性命的道学家不同，他提倡治经史以致用，注重国计民生。晚年他与倡导「事功之学」的陈亮相知，互相切磋，友情极为深厚。祖谦认为学者应以务实躬行为本，讲实理、育实才、求实用；他对历代学校、赋役、漕运、盐法、酒禁、钱币、荒政、田制、屯田、兵制、马政、考绩等涉及经济、政治、军事、文化教育等制度，都做过一番研究考察，写成〔历代制度详说〕一书。
  　　祖谦研究历史，是要从史事的本末源流和盛衰成败的前因后果中，取得借监；他在〔春秋左氏传说〕中指出民心的重要，在〔东莱书说〕中指出「国之根本，全在小民，其兴其亡，不在大族，不在诸侯，不在奸雄、盗贼，止在小民之身」。在封建帝王统治的时代，能够认识到人民群众的重要作用，认识到国家兴亡在于民心，实在是很了不起的见解。

--作者:程运

来源：辞书

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