【汉学】的解释、拼音

解释如下：↓

• 汉代学者研究经书，注重考据，故后世称朴学、考据之学、训诂之学为「汉学」。与宋代义理之学「宋学」相对称。外国人称有关中国的历史、文化、语言、文字等方面的学问为「汉学」。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 汉代学者研究经书，注重名物、训诂，故后世称研究经、史、考据之学、训诂之学为「汉学」。
    【造句】清代王念孙、王引之父子以精于汉学闻名。
• 外国人称有关中国的历史、文化、语言、文字等方面的学问为「汉学」。
    【造句】近年来，汉学研究蔚为风尚，已成世界显学。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　汉学是指前汉、后汉四百年间的学术。曾国藩在［圣哲画像记］中指出：「自朱子表章周子、二程子、张子，以为上接孔、孟之传，后世君相师儒笃守其说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂博辨，度越昔贤，别立徽志，号曰汉学。摈有宋五子之术，以为不得独尊，而笃信五子者，亦屏弃汉学，以为破碎害道，齗齗焉而未有已。」又其［欧阳生文集叙］亦云：「当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰汉学，深摈有宋诸子义理之说，以为不足复存。」均在说明汉学有别于宋学。
  　　清代学者姚鼐，分中国学术为义理、词章、考证三途；依曾国藩的说法，宋学为义理学，汉学为考证学，考证学注重名物度数，义理学注重微言大义。
  　　由于王学末流，流为束书不观，游谈无根，诞妄似狂禅，顾亭林等乃提出「经学即理学」之主张，并举古代汉学以为学者准绳，进而排斥宋代学术。自亭林攻击晚明学风空疏，而以「经学即理学」为号召以后，清代学风乃日趋朴实。
  　　中清学者戴东原为学在精求正诂，通三代典章制度，因以确知义理之归；他说：「今人读书，尚未识字，辄薄训诂之学；夫文字之未能通，妄谓通其语言，语言之未能通，妄谓通其心志，此惑之甚者也。」论者又曰：「有汉儒之经学，有宋儒之经学，一主于训诂，一主于义理，此愚之大不解者，夫使义理可以舍经而求，将人人凿空得之矣，奚取乎经学。唯空凭胸臆之无当于义理，然后求之古经，求之古经而遗文垂绝，今古悬隔，然后求之训诂，训诂明则古经明，而我心所同然之义理，乃因之而明。占圣贤之义理非他，存乎典章制度者也。昧者乃歧训诂义理而二之，是训诂非以明义理，而训诂何为。义理不存乎典章制度，必流入于异端曲说而不自知矣。」东原「凡事必追根寻源，以明其真象，广徵博据，以断其是非，无徵不信，未获十分之见，虽先儒之说，亦不敢附和。」此种客观求证精神，态度十分谨严，东原此一治学精神，可为正统经学派（正统汉学派）的代表。
  　　论乾、嘉学术，不能不推原惠栋，东原初期治经，则颇受惠栋之影响。王昶撰［惠定宇墓志铭］曰：「自孔贾奉敇作正义，而汉魏六朝老师宿儒专门名家之说并废。又近时吴中何氏焯、汪氏汾以时文倡导学者，而经术益衰。先生生数千载后，耽思旁证，探古训不传之秘，以求圣贤之微言大义，于是吴江沈君彤、余萧客、朱君楷、江君声先后羽翼之，流风所被，海内人士无不重通经，通经无不知信古，而其端自先生发之。」以惠栋为清代朴学之先导。而惠栋一派治学方法，梁启超尝以八字蔽之曰：「凡古必真，凡汉皆好」。清代学术都推尊汉儒，论者多称清学为汉学；其实初清顾、王、颜诸家所治并非汉学，中清戴、段、二王(王念孙、王引之父子)所治亦非汉学，其纯粹的汉学仅惠氏一派足以当之。
  　　中清惠栋一派之宗旨，主张凡学说出于汉儒者，皆当遵守，不敢有所出入；其有敢指斥者，则目为信道不笃。其后，阮元（文达）辑［学海堂经解］，即以此为标准，故顾、黄、阎、胡诸名着，皆摈不录，盖以其不醇。梁启超在［清代学术概论］一书中指出：「此派在清代学术界功罪参半。笃守家法，令所谓汉学者，壁垒森固，旗帜鲜明，此其功也；胶固、褊狭、盲从，排斥异己，以致启蒙时代之怀疑精神、批评态度几夭阏矣，此其罪也。」
  　　惠栋尝谓：「汉人通经有家法，故有五经师。训诂之学，皆师所口授，其后乃着竹帛，所以汉经师之说，立于学官，与经并行，……古字古言非经师不能辨，……是故古训不可改也，经师不可废也。……余家四世传经，咸通古义，……因述家学，作［九经古义］一书。」此可见惠氏一派治学「是古非今」，专以「古今」为是非之标准。故王引之指称曰：「惠定宇先生考古虽勤，而识不高，心不细，见异于今者则从之，大都不论是非。」于惠栋一派之治学，颇有微词。
  　　惠氏治学不问「真不真」，唯问「汉不汉」，且汉儒经说，派别极繁，其两说绝对不相容者甚多，欲盲从其一，则不得不驳斥其他。梁启超述中清正统派汉学家治学，有独特之学风，计列出特色十条，其第九条谓：「正统派（汉学）学者，喜专治一业，为『窄而深』的研究，此种为『学问而学问』之态度，治一业而终身以之，铢积寸累，先难后获，无形中可使后学者受一种人格的感召而奋兴问学。用此种客观的科学的研究法治学，能使吾辈心细，读书得间，能使吾辈忠实，不欺饰，能使吾辈独立不雷同，能使吾辈虚受，不敢执一自是。」认为清代汉学家客观治学之精神，皎然有不可掩者，不能一味排斥。
  　　探究清代学术思想之流变，初清可谓为明学之反动时期，以经世学为其学术之中心。中清为清学（汉学）全盛时期，此期学术则以考据学为中心。钱牧斋［初学集．与卓去病论经学书］谓：「六经之学，渊源于两汉，大备于唐、宋之初，其固而失通，繁而寡要，诚亦有之，然其训故皆原本先民，而微言大义去圣贤之门犹未远也。学者治经必以汉人为宗旨，汉不足，求之于唐，唐不足，求之于宋，唐宋皆不足，然后求之近代，庶几圣贤之门仞可窥，儒先之钤键可得。」此一议论虽俨然乾、嘉汉学家口吻，然尚不失为持平之论。

来源：辞书

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