【湛若水】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　湛若水(1466～1560)字元明，又字民泽，号甘泉，广东增城人。明孝宗弘治六年(1493)，若水应会试落第，次年，往江门，从学于陈献章（白沙）。白沙对若水极为器重，卒前曾赠诗三首，并自跋云：「达摩西来，传衣为信，江门钓台亦病夫之衣钵也，兹以付民泽，将来有无穷之托，珍重珍重。」把若水看作是他学术思想的继承人。若水对献章亦师弟情深，弘治十三年白沙殁，若水为之制斩衰之服，庐墓三年不入室，如丧父然。若水曾说：「道义之师，成我者与生我者等。」后来湛若水仕途通达，凡足迹所至，必建书院以祀白沙。
  　　湛若水于四十岁时（弘治十八年，1505），始中进士，时杨文忠、张东白在闱中，得若水卷曰：「此非白沙之徒不能为也。」拆弥封验之，果然；选授翰林院庶吉士，擢编修。时阳明在吏部讲学，一见定交，共以倡明圣学为事。
  　　正德七年(1512)，若水四十七岁，出使安南册封国王；四十九岁至五十五岁，因服母丧，养病家居，讲学不辍。
  　　嘉靖元年(1522)，明世宗即位，复起用，历任编修、侍读、南京国子监祭酒、南京吏部右侍郎转礼部右侍郎、南京礼部尚书转吏部尚书、兵部尚书。嘉靖十九年若水七十五岁时致仕。晚年致力于着述讲学，从游者殆遍天下。年登九十，犹为南岳之游，将过江右时，邹东廓（守益）戒其同志曰：「甘泉先生来，吾辈当献老而不乞言，毋轻有所论辩也。」嘉靖三十九年四月卒，享年九十五岁。
  　　若水的思想深受张横渠的影响，其宇宙一气的观点，与张横渠的理气一元论相近；由宇宙一气，推演为理气一体，把物质性的气，和精神性的理、性看作是同一的。若水指出：「天地间只是一个性，气即性也，性即理也，更无三者相对。」由理气一体，再推演出心、事、理三者合一的思想，也就是他所说的「万事万物莫非心」，以及「随处体认天理」。
  　　若水由「心事理合一」的观点立论，对宋代朱、陆两派均有所批评，认为他们各有所蔽。他说：「在心为性，在事为学，尊德性为行，道问学为知，知行并进，心事合一，而修德之功尽矣；德修而道自凝矣，此圣问合一之学。后世支离之病寖兴，朱熹与项平文书曰：『子静专尊德性，而熹平日道问学为多。』」因此他主张：「二者会其全，无独用之理。」亦即「尊德性」、「道问学」应该是合一的。
  　　若水生平对白沙极为尊崇，认为「白沙先生之学，追濂洛关闽之轨，以入孔、孟、禹、汤、文、武、尧、舜之大道」，并且认定白沙之学，是自己思想的渊源。
  　　由于若水与白沙的师承关系，故二人为学与修养方法在本质上是相同的；唯若水并非完全沿袭白沙的思想，而是对之有所修正与发展。
  　　在修养方法方面，陈献章主张「静坐中养出端倪」，湛若水则主张「动静、心事合一」。进而指出：「孔门之教，皆欲事上求仁，动时着力。」认为如唯在「静坐」，有向禅学发展的趋势。
  　　此外，陈献章主张「以自然为宗」，湛若水则把自然解释为体认天理时的勿助勿忘，是一种无一毫杂念，无任何纷扰的心理状态，以冲淡江门心学的禅、老色彩。
  　　就湛若水与王阳明的思想来说，由于二人接受宋代理学的影响不同，对自我反省、自我体验为主要内容的修养方法各有其侧重点，然在理论本质和实践上，则是殊途同归，而无根本的不同。
  　　在格物方面，阳明认为心外无理、心外无事，训格为正，故其所谓格物不是指认识外事外物，而是指端正本心。若水则训格为至，格物即造道，格物一方面指认识天理，另外也是修身工夫。
  　　湛、王二人都主张知行合一，王阳明所说知行是指知行同一，若水则继承了程、朱的知行理论，所说知行是指知行并在，知行并进。
  　　在修养方法方面，阳明主张致良知，若水则主张体认天理。阳明强调良知是为人心所固有，不待虑而知，不待学而能，当下具足；良知乃天命之性，吾心之本体，亦即天理。若水则认为天理虽为人心所固有，但需通过穷理居敬、勿忘勿助的学问、思辨笃行的工夫方能体认，不可徒讲良知而不加学问。
  　　黄棃洲在〔明儒学案〕中指出：「王湛两家，各立宗旨，湛氏门人虽不及王氏之盛，然当时学于湛者，或卒业于王，学于王者，或卒业于湛，亦犹朱陆之门下递相出入也。其后源远流长，王氏之外，名湛氏学者，至今不绝，即未必仍其宗旨，而渊源不可没也。」
  　　明代心学阵营，主要是白沙开创的江门之学，和阳明开创的姚江学派，虽然两家学术各具特色，若水着述之丰、年龄之长又都在阳明之上，但就传承言，则江门远不及姚江。究其原因，一则以阳明在当时事功卓着，影响较大，另一方面则由于江门之学主旨多变，在理论的承接与发扬方面较为薄弱，导致这一学派后来之衰落。〔明史·儒林传〕载：「宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远；宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年。」黄棃洲亦说：「有明学术，白沙开其端，至阳明而始大明。」

--作者:程运

来源：辞书

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