【致中和】的解释、拼音
字典
组词
造句
近义词
反义词
笔顺
基本信息(拼音、读音等)
词语
致中和
拼音
zhì zhōng hé
怎么读
【致中和】是什么意思
解释如下:↓
致中和是充分达到中与和的境界。〔中庸〕说:「喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。」喜怒哀乐是人与生俱来的情感与情绪,从喜怒哀乐之未发说,「中」可有两种解释,一是情绪未被激发时,比较平静的自然心境,一是指超越于情感情绪之上的道体。从「中也者天下之大本」句,则「中」应解作超越的道体。因情绪未被激发时的心境,虽然比较平静,但未必是合理的,其中可能有私欲壅塞着,如是怎可以是天下之大本?
若中是指超越的中体、道体,则发而中节之和,是指因为体会到中或道体,而使自己的情绪能合理地发用。如果没有中或道体作根据,是不能有中节之和的,中与和,是体和用的关系。中是本体,所以是天下的大本;和是中的发用,故是天下的达道。而如果能充分的体会到中,又完全实现,达致和的境界,便可使天地万物各得其所,各遂其生。另一解释是古人有把天「类人化」的观念,认为天有意志,也有情感。天的情感表现在自然现象的常规或突变,犹如人的平静或喜怒;但天的情感作用因人而发,尤其帝王,如果行事合乎天理,则可获得天的赞美,而风和日丽,否则便可能使天发怒,而有自然灾害,不过天的本来状况是平和的,用以解天下之大本,也可供思考。
致中和是人的事,或甚至是个人的事,何以有使天地得其位,万物得其育的效果呢?朱子注说:「盖天地万物本吾一体,吾之心正,则天地之心亦正矣,吾之气顺,则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此。」这是说天道和人道是相同的,人若充分达致中和的境界,则人的存在状况,便是天地万物的存在状况。即当人致中和而回到合理的状况时,便体会到天地万物的合理状况。在这时候,天地万物的本来面目,才得以显现出来。
当人致中和而体会到天地万物的合理状况的意义,可以用宋儒程颢(明道)的「万物静观皆自得,四时佳兴与人同」来说明。当人平静自得、悦乐平和时,会感到万物四时也是如此的。这是一种观照的境界。当然,除了是一观照的境界外,人的致中和,还会引生出不断的道德实践活动,如〔中庸〕后文所说的「至诚尽性」,至诚的人能充分实现其性,也是「赞天地之化育」。(参见「至诚尽性」)
宋明儒者对「中和」的涵义有许多讨论,成为宋明儒学的重要问题。程颐(伊川)与吕大临曾详论中和,但未能有定论。伊川另一弟子杨时(龟山)则有较明白的说法,他说:「学者当于喜怒哀乐未发之际,以心体之,则中之义自见。执而勿失,无人欲之私焉,发必中节矣。发而中节,中固未尝忘也。」(见〔宋元学案·龟山学案〕)杨龟山认为人从喜怒哀乐之未发时,可体会到中,这是一种由静坐而体证超越的本体的工夫。朱子曾对中和问题困思许久,他的思想亦因对中和问题的解决而决定。朱子说:「盖人之一身,知觉运用,莫非心之所为。则心者固所以主于身,而无动静语默之间者也。然方其静也,事物未至,思虑末萌,而一性浑然,道义全具;其所谓中,是乃心之所以为体,而寂然不动者也。及其动也,事物交至,思虑萌焉,则七情迭用,各有攸主;其所谓和,是乃心之所以为用,感而遂通者也。」(见〔答张钦夫书〕)朱子认为中是指未接事物,未有思虑时的寂静的心体,在寂静的心中,存在着浑然的性理。在交接事物,产生思虑时,人的情绪活动,表现得恰当,便是所谓和,是心的感通,表现其作用的状态。因此朱子所谓的中与和,都是兼指心、性而说的。当情未发时,心寂然,性浑然而在。当情发时,心感通,而性亦分别表现为仁义礼智。朱子此说,与杨龟山以超越的本体(亦即性理)为中,并不相同。由此朱子主张静涵动察(静时涵养,动时察识),而以敬赅之的工夫。是以心、性为二,心是活动,不是性理;必须通过认知的作用,持敬的工夫,心才能明理合理,而有道德行为的产生。
--作者:杨祖汉
来源:辞书
相关词语
似和
侯文和
倡而不和
唱和
保和
修和
休和
仗和
克和
代数和
上下不和
函和
热门词语
感发是什么意思
方笔是什么意思
爻怎么读
厚组词
沒的多音字组词
动摇反义词是什么
千姿百态近义词是什么
浮泛造句
掷的笔画
词海
回页面顶部
下载
成语
典故
诗歌
词组
故事
Tip:SCCG