释义
形容一个人所知不全，了解不深。※＃语或出宋．张栻〈寄周子充尚书〉。
典源
※＃宋．张栻〈寄周子充尚书〉（据《张南轩先生文集．卷一．书》引）1>盖致知力行，此两者工夫互相发也。寻常与朋友讲论，愚意欲其据所知者而行之。行而思之，庶几所践之实，而思虑之开明，不然。贪高慕远，莫能有之，果何为哉？然有所谓知之至者，则其行自不能已，然须致知力行工夫既到，而后及此，如颜子是也。彼所谓欲罢不能者，知之至而自不能以已也。若学者以想象臆度2>，或一知半解为知道，而日知之则无不能行，是妄而已。曾皙咏归之语，也可谓见道体矣。而孟子犹以其行不掩为狂，而况下此者哉！
(1) 典故或见于宋．严羽《沧浪诗话．诗辩》。
(2) 臆度：音｜ˋ ㄉㄨㄛˋ ，主观的揣测。〔参考资料〕 宋．严羽《沧浪诗话．诗辩》论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣。晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也；学大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力，下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟，乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。我评之非僭也，辩之非妄也。天下有可废之人，无可废之言，诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。
典故说明
对于「一知半解」一语的源头，有人以为来自于宋代大儒张栻的〈寄周子充尚书〉。张栻为宋代闻名理学家之一，〈寄周子充尚书〉中有一段文字是讲述他即知即行、知行合一的理学观。他认为学者欲穷究真理，应同时注意到「致知」与「力行」两种工夫，将所知付诸行动，行动时又不断思虑以增所知，如此周而复始方能有持续的进步。但若为学时未求真知，光凭主观揣度，或不求甚解，又以其为所知并据之而行，那么所得的一切将会是虚妄不实的。张栻这段文字，不但强调了「致知」与「力行」的为学工夫，也阐明了求真知的必要性。而后人便以他文中的「一知半解」，用来形容一个人所知不全，了解不深。另外，在同一时代严羽所作的《沧浪诗话》中，亦见此语。《沧浪诗话》是本文学批评专着，以禅道论诗，主张诗贵妙悟。在〈诗辩〉一篇中便说：「禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟」，又说「悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟」，悟之浅深自然就影响诗的成就。而有人以为「一知半解」即源于此处的「一知半解之悟」，也是用来形容了解有限，不够深入。
书证
- 01.宋．张栻〈寄周子充尚书〉：「若学者以想象臆度，或一知半解为知道，而日知之则无不能行，是妄而已。」（源）
- 02.宋．严羽《沧浪诗话．诗辨》：「然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。」
- 03.明．李贽《续焚书．卷一．与焦漪园太史》：「慈湖虽得象山简易直截之旨，意尚未满，复参究禅林诸书，盖真知生死事大，不欲以一知半解自足已也。」
- 04.《野叟曝言．第一一八回》：「愚兄博览群书，熟闻母训，始得一知半解。」
- 05.《唐宋诗醇．卷三三．眉山苏轼诗一》：「洵乎独立千古，非一代一人之诗也。而陈师道顾谓其初学刘禹锡，晚学李太白，毋乃一知半解欤？」
- 06.《儿女英雄传．第三八回》：「安老爷虽是满腹学问，向来对一知半解，无不虚心。」
词典附录
- 修订本参考资料：形容人所知不全，了解不深。宋˙严羽˙沧浪诗话˙诗辩：有透彻之悟，有但淂一知半解之悟。野叟曝言˙第一一八回：愚兄博览群书，熟闻母训，始得一知半解。
