释义
枝节上又生出分枝。比喻事外复生事端。＃语出《圆悟佛果禅师语录．卷一》。
典源
＃《圆悟佛果禅师语录．卷一》1>一向目视云霄，壁立千仞，则孤负诸圣；一向拖泥涉水，灰头土面，则埋没自己。如今恁么也得，不恁么也得，且贵正眼流通。还委悉么？直饶高步毘卢顶，不禀释迦文，婢视声闻，奴呼菩萨底来，也须亡锋结舌，自余故是出头不得。所以道：三世诸佛只言自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了。若据本分草料，犹是节外生枝。不涉化门一句作么生道？阵云横海上，拔剑搅龙门。
(1) 典故或见于宋．朱熹〈答吕子约书〉其三（据《朱子文集．卷四八》引）、宋．朱熹〈答胡季随书〉其四（据《朱子文集．卷五三》引）。〔参考资料〕 ■宋．朱熹〈答吕子约书〉其三（据《朱子文集．卷四八》引）读古人书，直是要虚着心，大着肚，高着眼，方有少分相应；若左遮右拦，前拖后拽，随语生解，节上生枝，则更读万卷书，亦无用处也。■宋．朱熹〈答胡季随书〉其四（据《朱子文集．卷五三》引）（季随）又云：「方其未至纯熟，天理何尝不可见乎！」此又不看本文本意，而逞快斗高，随语生说之过。夫《中庸》本意，欲人戒谨恐惧，以存天理之实而已，非是教人揣摩想象，以求见此理之影也。伯寿下一「见」字，已是有病，季随又更节上生枝，更不复以「纯熟」自期，只要就此未纯熟处便见天理，不知见得要作何用？为说至此，去本日远，以言乎经，则非圣贤之本意；以言乎学，则无可用之实功。
典故说明
《圆悟佛果禅师语录》一书共二十卷，是北宋佛果禅师弟子绍隆等编，记载佛果禅师生平讲述的禅法精要。「节外生枝」的「节」是指植物枝干分段的地方。一棵树除主干外，分歧的枝芽都是从「节」的地方生出。古人观察了这种自然现象，用「节外生枝」来比喻事外复生事端。比较早见到的文献是宋代佛果禅师《圆悟佛果禅师语录．卷一》：「若据本分草料，犹是节外生枝。」语录这两句话的意思是承上文而来，大概是说佛法一事，自古以来，诸佛强调只能自悟，历代祖师不落言诠，经藏注解怎么注也包括不尽，若单用眼睛去看是无法得道的。所以一个人若是陷溺于自以为是的知识，难免就会节外生枝了。朱熹〈答吕子约书〉文中有段话说：「若左遮右拦，前拖后拽，随语生解，节上生枝，则更读万卷书，亦无用处也。」意思就是说一个人在没把道理弄清楚之前，随意去胡乱解说，就像「节上生枝」，只会把道理越弄越纷歧，因此读再多的书也没用处。
书证
- 01.《圆悟佛果禅师语录．卷一》：「若据本分草料，犹是节外生枝。不涉化门一句作么生道？」（源）
- 02.《圆悟佛果禅师语录．卷一》：「牛头没，马头回，百亿万劫没交涉；拈一放一，节外生枝；举古举今，无风起浪。」
- 03.元．孙仲章《勘头巾．第二折》：「我从来甘剥剥与民无私，谁敢道另巍巍节外生枝！」
- 04.元．杨显之《潇湘雨．第二折》：「兀的是闲言语，甚意思，他怎肯道节外生枝。」
- 05.《醒世恒言．卷三五．徐老仆义愤成家》：「阿寄向前说道：『晏官人，田价昨日已是言定，一依分付，不敢短少。晏官人也莫要节外生枝，又更他说。』」
- 06.《镜花缘．第八八回》：「此是〈天女散花赋〉，并非〈散风散月赋〉。你只言花，何必节外生枝？况花根柢极微，只知献媚求荣，何能竟要轻视风月！」
- 07.《儿女英雄传．第四零回》：「这件事真好比风中搅雪，这回书又不免节外生枝，读者便好留心，看那燕北闲人，怎生替他安家。」
- 08.《清史稿．卷一五四．邦交志二》：「一则高黎共雪山之地任其节外生枝，自往履勘，将来若果曲从，则即可从此高黎共雪山之顶，沿潞江、金沙江之上流由北直进。」
词典附录
- 修订本参考资料：枝节上又生出分枝。比喻事外复生事端。元˙杨显之˙潇湘雨˙第二折：兀的是闲言语，甚意思，他怎肯道节外生枝。亦作节上生枝。
