【恩宠】的解释、拼音

解释如下：↓

• 特别的礼遇。《后汉书．卷七九．儒林传下．召驯传》：「帝嘉其义学，恩宠甚崇。」《京本通俗小说．菩萨蛮》：「主人恩义重，两载蒙恩宠。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 特别的礼遇、宠幸。
    【造句】由于上司的恩宠，他才得以获准在职进修。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　恩宠论是基督宗教的一门重要神学课程，其所研讨的是天人如何合作，以达到人的真正幸福。试分基本概念、过去的讲法、及今日的看法陈述：
  　　1.基本概念：恩宠是指三位一体的天主无拘束地、自由地向人示爱的行动，藉以在历史中与人类建立位际的往来，使人得到幸福。这一看似抽象的道理在〔圣经〕的叙述中很具体地表达出来；〔旧约〕说天主有慈母的心肠，〔新约〕所说天主的宠幸像是父母对子女的爱护。保禄(Paul)把恩宠的神学发挥的最多；这一词汇在新约出现一百五十五次中，三分之二都见于保禄的书信。保禄的恩宠概念在于说出：天主的爱现在在一个人身上再具体不过地呈现出来，这人就是耶稣基督（罗五15），耶稣就是恩宠（格后十三B）。
  　　2.过去的讲法：有关恩宠的道理东西方教会的讲法略有出入；希腊教父们强调，恩宠就是使人神化：「天主成了人，是要使人成为天主」（依雷纽士，〔反异端〕Ⅲ 19, 1），所谓的神化就是天主三位住在人内或与人相偕。西方的恩宠神学完全走奥古斯丁(364~430)的路线。为了驳斥白拉奇主义奥氏画定两条底线：一是把恩宠视为天主给人灵的助估，成为人心理学的特质，而脱离天主本身；另一条线把天主的恩宠与人的自由对立，而肯定救恩完全来自天主。
  　　士林神哲学继承了奥古斯丁的心理讲法；圣多玛斯阿奎纳(1225~1274)说恩宠是人灵几成本质的一种习性(STh Ⅰ-Ⅱ 110)；方济学派则循着文德(1221~1274)和思高(1266~1308)的足迹把恩宠的习性说为内在的光和爱。以后在神学论战中，更把恩宠分为受造的、非受造的、足够的、有效的等。
  　　3.今日的看法：根据〔圣经〕的多方启示列出恩宠的主要因素为：
  　　(1)源头是三位一体的天主：正如〔新约〕及东方教父所肯定的，天主三位完全自由地在历史中创造、救赎、完成人的救恩。创造、救赎、完成就是恩宠的三种形式，分别归于父、子及神，但事实上三位参与每一形式。
  　　(2)基督是中心取向：人而天主的耶稣以祂的死亡和复活为所有的人有效地带来罪的赦免和新的创造，从此人和天主间有一个新的、互信互爱的交往。以基督为中心的恩宠观脱离不了圣神和教会，因为人与天主的共融要想活络起来，尚有赖于父和子给教会所遣发的圣神，在教会里有天主的圣言，各种圣事和各样神恩。
  　　(3)人以位格为导向，与天主三位建立爱的位际关系，是动态而非静态的，是本质而非属性的，藉着信望爱人有分于天主的生命本质，是白给的又必须的，是普遍而团体性的，人人都有机运靠着天主的恩宠达到自己生命的目标。

--作者:房志荣

来源：辞书

偏宠 假宠 休宠 优宠 上宠 令宠 任天宠 伪宠 恩勤 向宠 恩梅开江 恩可