【佳兵不祥】的解释、拼音

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来源：成语词典

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• 好用兵是不吉祥的。语本《老子．第三一章》：「夫佳兵者，不祥之器，物或恶也。」

来源：辞典修订版

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• 　　佳兵不祥的意思就是说军旅武力，不是君子所乐于使用的。语见老子〔道德经〕第三十一章：「夫佳兵者，不祥之器。……兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美而美之者，是乐杀人。」就是说军师武力不是有德的君子乐于使用的，不得已而使用武力，仍要保持恬静淡泊的心志。战胜并不是值得夸耀的事，如果夸耀战功，就是以杀人为乐了。
  　　这里「佳兵」的「佳」字有四种解释：一是就字面上说，「佳」是美好的意思，〔史记．仓公传〕有「美好者不祥之器」句，可以为佐证；二是以「佳」是「隹」字之误，「隹」是古「唯」字，「佳兵不祥」是唯兵不祥的意思；三是「佳」通「甲」，「佳兵」就是「甲兵」的意思；四是以「佳」当作「作」或者「用」，「佳兵」就是「作兵」或「用兵」的意思，〔大戴礼记．用兵篇〕有这样的句子：「用兵者其由不祥乎！」「公曰：『蚩尤作兵与？』子曰『否。蚩尤庶人之贪者，何器之能作？』」这里「兵」是指兵器、武器。上述四种说法不论如何，都认为「佳兵」是指军旅武力。
  　　老子学说以守柔不争为本，当然是反对战争的。首先战争带来最大的人为灾难，违背自然利益万物的道理。如〔道德经〕第八十一章说：「天之道，利而不害」，争战侵夺，损人利己，自然有违天道。第四十六章也说：「天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊」，有道时人民处于承平状态，可驱马至粪田工作，「无道」时在战乱之中，戎马也只得在郊野生产。而「大军之后，必有凶年」（第三十章），战争时人命如草芥，百姓转乎沟壑，流离失所，田亩荒芜，经济崩溃，随着战争而来的只有死亡、疫病与饥馑。于是老子呼吁「以道佐人主者，不以兵强天下」，要明白「强梁者不得其死」（四十二章）的道理，守柔不争。
  　　其次老子提出「慈德」做为非战的守则，〔道德经〕第六十七章说：「慈故能勇……，夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。」慈是老子所谓「三宝」之一（参见「三宝」），是指利人而不害人的慈心。不慈而勇，恃强逞凶，损人利己，算不上是真勇。真正的勇者不与人争，不得已而战，以仁慈为怀，所以百姓亲附，将士用命，以战则胜，以守则固，就是上天也愿救助他。慈者以不战为贵，不得已而用兵，虽然战胜，也不会趁机逞凶，骄矜炫耀。老子因而提出「果而勿强」做为慈德的具体作法。（参见「果而勿强」）。
  　　总之老子认为使人胜残去杀的根本之道，在于寡欲不争，如〔道德经〕第四十六章说：「罪莫大于多欲，祸莫大于不知足」，细究人类历史上争战频仍，皆出于人心不知足，妄启战端，若要消弭战祸，必须先消弭战争的动机，使人无所争。于是老子称赞真正有武德的人，就是具备不争之德的人：「善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德。」（第六十八章）就是说善于为士的人内谦外柔，善于作战的人威而不怒，善于克敌致胜的人，不与敌人短兵相接，善于用人的人，能够礼贤下士，这就是所谓的不争之德。凡事不与人争，小至人与人之间，大至国与国之间，便可避免兵戎相见，长保和平。

--作者:俞懿娴

来源：辞书

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