【居敬穷理】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　「居敬穷理」是朱熹的修养方法，前者属于情意的涵养，后者属于知识的追求；内外同时加工，俾情意与知能融为一体，乃能达到修养的极致。
  　　朱熹所谓居敬穷理，系承袭程颐「涵养须用敬，进学在致知」的理路而来。居敬贵能专一，也就是所谓「主一无适」之意：执着于义理，使此心常为主宰，一切动静思为均与义理相合，如此才能不为物欲所诱。朱熹所用居敬的工夫，第一是内省体察，第二是外修静坐。他常说：「持敬当以静为主，须于不做工夫时频频体察，久则自熟。若觉言语多，便须简默；意志疏阔，则加细密；轻浮浅易，便须深沉重厚。」又说：「人能存得敬，则是心湛然，天理灿然，无一分着力处，亦无一分不着力处。」并说：「敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，然后谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵，如此则身心收敛，如有所畏，常常如此，气象自别。」可见其平居气象，不断静中体察，而达居敬的境界。
  　　穷理是朱熹教导学生「求知」的方法，既是格物致知的实际法则，也是复其本然之性的必要工夫。朱熹认为穷理第一要周到、彻底。如说：「所谓穷理者，事事物物，各自有个事物的道理，穷之须周尽。」又说：「『格物』二字最好。物，谓事物也。须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非。是底便行，非底便不行。」「致知所以求为真知。真知是要彻骨都见得透。」又说：「致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨。一事只格得九分，一分不透，最不可。」
  　　穷理第二要循序渐进，从切己之处开始，逐渐推至疏远处。朱熹指出：「格物须从切己处理会去。待自家者已安叠，然后渐渐推去，这便是能格物。」又说：「遇事接物之间，各须一一去理会始得。……但随事遇物，皆一一去穷极，自然分明。」
  　　穷理第三应以读书为重要手段。朱熹说：「为学之道莫先于穷理，穷理之要必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。」又说：「天下之物，莫不有理，而其精蕴则已具于圣贤之书，故必由是以求之。」
  　　穷理第四要继续用力，期能达到豁然贯通的地步。朱熹认为格物穷理，只要用力长久，今天格一件，明天格一件，日积月累，久而久之，对于天下事理自会达到一旦豁然贯通的境地。因此他说：「天理在人，终有明处。〔大学〕之道，在明明德，谓人合下便有此明德，虽为物欲掩蔽，然这些明明底道理，未尝泯绝，须从明处渐渐推将去，穷到是处，吾心亦自有满则。」又说：「大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。」
  　　由上所述，不难粗见朱熹于穷理所用的工夫是多么深厚。

--作者:程运

来源：辞书

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