【颜元】的解释、拼音

解释如下：↓

• 人名。（公元1635～1704）号习斋，清初河北博野人。学主躬行，以空谈为耻，笃习六艺，究心世务。其学源出姚江，而介然自成一家。着有《存性》、《存学》、《存治》、《存人》四编。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　颜元(1635~1704)是明末清初一位具有代表性的教育思想家兼实行家，其主张与言行可说是对于当时王学末流趋于空疏的反动，与弟子李塨所倡导的实用与力行的理论及学说，后世称之为颜李学派。
  　　颜元字易直，亦字浑然，又号习斋，河北博野人；生于明崇祯八年，卒于清康熙四十三年，享年七十岁。元幼年聪颖过人，书读二三遍辄不忘；因其父亡命于关外，而母又改嫁，遂由蠡县朱氏收养，故十二岁时即必须半耕半读养祖父母生活。二十四岁开始讲学，至三十岁时已博览群书，除性理之学外，并学习医学、兵学、天文、地理等。唯三十岁居丧时，因体察到朱子家礼有不合人情处，深感宋、明诸儒高谈性命，参杂佛、老，乱孔、孟之真，叛圣王之道，故极力反对静坐读书，而提倡实用之学。四十一岁时，门生日众，便订立教规，分斋设学；五十七岁时，南游洛阳，与理学家开了一次辩论。六十二岁时，应聘主持漳南书院，得以实现其教育理想。
  　　颜元一生教育思想在于实用主义教育，即以主动为中心，实习为方式，实践为方法，实利为内容。
  　　1.主动的教育哲学：颜元极力反对宋、明理学主静的哲学，认为三皇五帝周孔皆教天下以动之圣人，五霸汉唐皆假袭其动乃造成盛世，而晋宋之苟安、佛老之空无、周程朱邵之静坐，均由口笔不动之故，实不足效法。教育以动为中心，首先使人筋骨竦动、气脉舒畅，所以养身莫善于习动。更谓：劳动是知识的源泉，也是求知的方法，主动做事不但是求学的要领，而且也是人生的素养。所以一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。一言以蔽之，主动是教育的根本道理。
  　　2.实用的教育目的：颜元一洗宋、明理学家的陋习，直接仿效周公孔孟之教；重活动而不重静坐，重实习而不重讲论，重实践而不重空谈，教育的目的要造就全体大用的通儒人才。所教育出来的人，身体健康、五官健全、形象活泼、能耐劳苦；而其学识，亦直承先圣先贤之实学，踏实力行，而有益于社会国家。
  　　3.实习的教育制度：颜元自号习斋，其办理漳南书院亦分斋设学，重在实习，实自其主动的教育理想而发；认为人耳闻目见都不算是学问，必须经过手足的劳动和见习，才能成为学问。所以特别强调一时习行则受一时之福，一日行之则受一日之福，一人体之则赐福一人，一家体之则赐福一家，一国天下皆然；小者却一身疾病，大者措民物安全。可见实习不仅是分斋设学的制度，同时也是见习实作的方法。
  　　4.实践的教育方法：颜元以重实践为教育方法。(1)反对宋儒主静坐以消除杂念。认为若主静坐则成镜花水月，只能娱人心目，适足以惑妄无用，若能时习力行，则能主动治心，如用力农事，则不遑食寝，邪妄杂念无由发生，亦即所谓「力行近乎仁」之道理。(2)反对宋儒主敬，以主一无适，仅是居敬容貌，而违离从事。以为先圣先贤不空言敬，而要能执事敬、行笃敬，才足以成事。(3)反对宋、明之明道穷理，因「明道」、「穷理」似空明的虚体，是异名而实同。以道理存在于人事中，不能超出五伦六艺之外，若舍人事而言天道，便是荒唐。(4)反对朱子博学全能之说，以为儒者通世间一切事理是不可能，也不必要。指出虞廷五臣，只各专一事，终身不改便是圣；孔门诸贤，各专一事，不必多长便是贤。(5)排斥读书，而要留行以求知。以为读书愈多愈惑，对于审察事情、办理经济毫无用处，如果诵读中度一日，便习行中错一日，纸墨上多一分，便身世上少一分。对于注释古书而求穷理处事之道理，则相隔千里。(6)反对程、朱之性论，盖程、朱以义理之性为善，气质之性为恶，所以主张教育是为变化气质。颜元则以性为绝对的善，其为恶乃自外铄而来，所以认为人之气质为善，但有偏重，教育要发展个性，使其刚柔个性各有所用。
  　　5.实利的教育内容：颜元讲学特重实利课程和教材实用价值，即以实质代虚无，以活动替静态之教育，适与董仲舒之动机论相反，所以说：「正其谊适以谋其利，明其道适以计其功。」颜元的实利教育，学习古圣先贤的实用科目，如唐虞时代的六府（水火金木土谷）、三事（正德、利用、厚生）、周礼之三物（六德：知仁圣义忠和；六行：孝友睦鬪任恤；六艺：礼乐射御书数）、孔子之四教（文行忠信）；并且主张从力行中得到的实用知识，如天文、地志、律历、兵机等类，须日夜讲习，多年历练，总比理会文字有得。
  　　颜元的实用教育论，颇富革命精神；但由于当时一般人受旧势力支配，未能响应推行。后其弟子李塨(1659~1733)竭力传播师说，并略作修正，世称「颜李之学」。

--作者:林荣模

来源：辞书

俟元 侯一元 伟元 保元 休元 储元 允元 丁允元 乾元 上元 下元 以元