【道曲】的解释、拼音

解释如下：↓

• 唐代宫廷音乐中，与道教典礼或与道教内容有关的乐曲。如〈霓裳羽衣曲〉就是采取道曲音乐的一种法曲。也称为「道调」。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　唐代把道教音乐纳入宫廷燕乐系统，称作「道曲」。道教音乐的远源是原始巫术中的降神歌舞，至东汉始逐渐同斋醮仪式相结合，形成自己独特风格，并模仿佛教的呗赞转读，建立自己的音诵仪轨，在东晋葛洪〔抱朴子·道意篇〕及〔太平经〕中有相关记载。北魏时嵩山道士寇谦之，改道教的直诵法为乐诵法，增强经典的宗教感染力。东晋末年时产生同一定仪式相结合的「步虚声」，斋人以次左行，旋绕香炉三匝，使音声通达太上老君的高台，沿用至今。南朝陆修静吸取儒、佛二家礼法，制定斋戒仪范，行斋时须咏诵「步虚辞」，以五言若干句组成，如北周庾信有十首步虚词，每首五言八句至十二句，此后唐、宋、元、明、清历代均有大量步虚辞产生。
  　　唐代是道家黄金时代，道教仪轨更有规范，并创立道教的庙堂祭祀乐制，另把道教音乐纳入宫廷燕乐系统，而有「道曲」产生，如〔旧唐书〕记载高宗时曾以「祈仙」、「翘仙」的曲名，命令太常所制新乐曲，理由是因「李氏老子之后也，于是命乐工制道调」。〔新唐书·礼乐志〕说玄宗时，诏道士司马承祯制「玄真道曲」，茅山道士李会元制「大罗天曲」，工部侍郎贺知章制「紫清上圣道曲」，太常卿韦绦制景云、九真、紫极、小长寿、承天、顺天乐之曲。这些乐曲既是首教斋醮之曲，又是太乐署供奉曲，故开元二十四年(736)玄宗有「诏道调、法曲与胡部新声合作」之举。又据〔唐会要〕记载天宝十三年(754)太乐署供奉曲名中，这些乐曲从西域音乐和汉地民间音乐中采取旋律素材，在传统的「华夏赞」、「步虚声」等音诵之曲外，建立一个新的道教音乐类别。后代道教音乐大受影响，五代时张若海说其时的道教修斋音乐是「广陈杂乐，巴歌渝舞，悉参其间」。宋以后的道教音乐承袭唐制稳定发展。明代曲谱更有规范，逐字标记工尺谱号，用于更为宏大的音乐仪式。明、清之际，道教音乐呈现俗乐化的趋势，「合同笙歌，竟同优戏」。昆曲和粗细十番锣鼓成为江南正乙教道士的斋醮音乐的组成部分。

--作者:陈章锡

来源：辞书

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