【国具】是什么意思
解释如下：↓
- 国具是指治理国家所必须具备的人才，语见〔荀子．君道篇〕。根据荀子的说法，国家是社会人群聚积的最有效力的政治组织。治理国家的君主，也就有最大的权势与责任。然而一个人的视听思聪十分有限，无法治理幅员辽阔的国家。因此国君必需储备忠诚信实的亲信、德智兼备的卿相，才能便给的使臣，共治国家，〔君道篇〕中说：「天下之变，境内之事……人主将何以知之？曰便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也……其知惠足使规物，其端诚足使定物然后可，夫是之谓国具。……国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也……其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变然后可 ，夫是之谓国具。四邻诸侯之相与……人主必将有足使喻志决疑于远力者然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不营私，不反君，然而应薄扞患足以持社稷然后可，夫是之谓国具。」也就是说国君必须储备端正诚朴的左右亲信，以为耳目，了解国内发生的大小情事。同时必须以品德高尚、足以安抚百姓的人为卿相，辅佐政事，肆应变局；以意志果决、思虑敏捷、口才便给的人为使臣，出使四方，抗拒外国压力、扞卫国家利益，而不致营私背叛。质言之，良相贤臣即是治理国家必须储备的人才，也就是所谓的「国具」。
「国具」之说出于荀子「尚贤使能」的一贯主张。首先荀子认为国家乃社会人群之积，决非一人所能独治，因此国君的首要责任，就在为国求才。其次唯有透过礼义法度的制定，使能者在其位，智者守其职，使贤者治理不肖者，国家才能大治，远离祸乱（参见「上一」），如〔王霸篇〕中说：「彼持国者，必不可以独也。然则强固荣辱在于取相矣。身能相能，如是者王。身不能，如恐惧而求能者，如是者强。身不能，不知恐惧而求能者，安唯便辟左右亲比己者之用，如是者危削，綦（极）之而亡。」也就是说人主治国强国荣辱均取决于相辅，如果自己与相辅均有才德，则可以王天下。如果自己无能、尚知恐惧，求取能人辅佐，还可以维持国家强盛；若不知恐惧，不任用贤能，只信任私人，则国家危亡。荀子于是提出国家兴衰成亡的原理，〔王霸篇〕中说：「国者巨用之则大，小用之则小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之。小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己者之用，夫是之谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此；小巨分流者亦一若彼，一若此也。」也就是说如果以尚贤使能等宏大的方针治理国家，则国家自然强大；反之若只亲信私人，图一己之利，以狭小私心治理国家，则国家自然沦为狭小的私器。将宏大的治国方针推进至极致，便可王天下；将国家视为狭小私器至极致，则必自取灭亡；两种原则同时并存，则国家尚可维持。所谓宏大方针是指先义后利，不分贵贱亲疏，用人唯才。所谓狭小私心是指先利后义，不分是非曲直，用人唯私。若巨用小用同时并存，则其产生效果也各如前述。
由上可知荀子「国具」与「巨用小用」之说，皆在劝勉为政者用人唯才，尚贤使能。国家既为社会人群的公器，决非一人所能独治，更非个人用以营私的工具。要使国家安治，自当为国求才，与贤能有德者共治。
--作者:俞懿娴
来源：辞书