【陆九渊】的解释、拼音

解释如下：↓

• 人名。（公元1139～1192）字子静，南宋抚州金谿（今属江西省）人。曾结茅讲学于象山，学者称象山先生。尝与朱熹会鹅湖论辩，所见多不合。熹重道问学，主张格物穷理；九渊重尊德性，主张心即是理。九渊学说后由明朝王守仁继承发扬，成为陆王学派。着有《象山集》二十八卷、《外集》四卷、《语录》四卷。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

生平：

陆九渊，字子静，号存斋，生于宋高宗绍兴九年（公元一一三九年），抚州金谿人。尝居贵溪象山，学者遂尊称为象山先生。兄弟六人，象山最幼。光宗绍熙三年（公元一一九二年）卒于官。享年五十有四。　　象山与其兄九韶、九龄合称三陆，同为南宋时经学大家，兄弟间互为师友，而象山则集诸兄之大成。因象山幼即聪慧颖悟，为诸兄之冠，三四岁时静坐即如成人，行遇事物，每疑必问。总角时诵经不寐。初读论语，即疑有子之言支离；其后读古书，至宇宙二字，解者曰：「四方上下曰宇，往古来今曰宙。」忽大悟，乃援笔书曰：「宇宙内事，乃己分内事；己分内事，即宇宙内事。」故其读书最会疑，一疑便有觉，尝谓学者：「小疑则小进。大疑则大进。为学患无疑，疑则有进。」　　

着作：

有后学所编的《语录》一卷，《年谱》一卷，《遗书》三十三卷，今有《陆象山全集》行世。

观点：

宋代理学，自胡瑷（安定）、孙复（泰山）造其端，周敦颐（濂溪）、张载（横渠）、程颢（明道）、程颐（伊川）继其后。象山承濂溪、明道之绪，以继往开来为己任，以辨义利、别是非、明夷夏、正人心为入手处。故其为学常大处着眼，追求源头。以为宇宙即是吾心，理即吾心，吾心即理。理心合一，心正则一切皆正。此心此理，昭然宇宙之间，乃我固有，非由外铄。故能存得此心，即可明得此理；明得此理，即可尽性知天，而为尧舜。统观象山全集，不外启发人之本心，勉人明理知道。

来源：教育Wiki

解释如下：↓

• 　　陆九渊(1139～1192)字子静，自号象山翁，江西抚州金溪（今江西省临川县）人，梭山、复斋之弟也。三四岁时，问其父陆贺，天地何所穷际？父奇之。闻人诵伊川语，尝曰：「伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类。」初读〔论语〕，即疑有子之言支离。他日读古书，至「宇宙」二字，解者曰：「四方上下曰宇，往古来今曰宙。」忽大省曰：「宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。」又尝曰：「东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出焉，此心此理亦无不同也。」乾道八年(1172)中进士，历任靖安、崇安两县主簿，中央国子正、删定官。绍熙二年(1191)出知荆门军。绍熙三年病故于任所。嘉定十年(1217)，赐諡文安。其着作有〔象山集〕三十二卷，附语录四卷。
  　　象山中进士后在家候职三年，曾辟「槐堂」讲学，从学者众。至任将作监时，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观，既归，学者愈盛，每诣城邑，环坐二三百人，至不能容，乃在贵溪应天山（象山）立精舍讲学，学者称为象山先生。居山五年，学徒大集，阅其簿，来见者逾数千人。
  　　象山于绍熙二年出知荆门军，昔民有诉者，太守下车，必先揭约束，延宾受牒皆有日期，吏以白，象山曰：「安用是？」宾至即见，持牒即入，无早暮皆得造于庭，于是下情尽达，郡即大治。又荆门素无城壁，象山以郡居江、汉之间，为四战之地，遂议筑之，二旬而毕。郡放上元设醮，为民祈福，自是民无边忧。象山乃会吏民，讲〔洪范敛福锡民〕一章以代之，发明人心之善，所以自求多福者，听者莫不晓然，至有泣下者。丞相周必大尝称「荆门之政」以为躬行之效。
  　　象山论学，最基本的主张为「心即理」，认为「此心此理，精一无二」。并说：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」又强调「立心」，主张「先立乎其大者」，说：「凡欲为学，当先识义利公私之辨，今所学果为何事？人生天地间为人自当尽人道，学者所以为学，学为人而已，非有为也。」能先立其大者，始可以学为人。
  　　象山之声后世称为心学，其精义在于所言：「盖心，一心也，理，一理也，至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。」又说：「人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆有是理。」又言：「此心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。」他更主张：「此理乃天所以与我，非由外铄。明得此理，即是主宰，其能为主，则外物不能移，邪说不能惑。」「此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得吾心之所固然者耳。」「义理之在人心，实天之所与而不可泯灭焉者也。」
  　　唯象山不认为心有「道心」、「人心」之分，理有「天理」、「人欲」之别，人的性行禀受于天，因而人在本质上是和天相通、相同的，若说天是理，人是欲，则天人便不同。于此象山把儒家「知性知天」、「天人合一」的观点，作了进一步的发挥。
  　　象山论修养方法，是教人「发明本心」，教人「存心、养心、求放心」。入手方法则从「日用处开端」，「切己自反」，「改过迁善」。
  　　由于象山强调「先立乎其大者」，「日用处开端」，于是有人误解他不主张读书讲学，其实他常一再申述读书的重要，并戒学生「束书不观，游谈无根」。不过，在读书方法方面，他强调应择切己有用者，精读之。他说：「且精读文义分明、事节易晓者，优游观咏，使之挟洽与日用相协，非但空言虚说。」
  　　关于朱熹、陆九渊两家学说之异同，由黄宗义与全祖望之评论，约略可见一斑。黄宗羲曰：「先生（指象山）之声，以尊德性为宗，谓先立乎其大，而后天所以与我者，不为小者所夺。夫苟本体不明，而徒致功于外索，是无源之水也。同时紫阳（指朱熹）之学，则以道问学为主，谓格物穷理，乃吾人入圣之阶梯，夫苟信心自是，而惟从事于覃思，是师心之用也。两家之意见既不同，逮后论太极图说，先生之兄梭山谓不当加「无极」二字于太极之前，此明背孔子，且并非周子之言。紫阳谓孔子不言无极，而周子言之，盖实有见太极之真体，不言者不为少，言之者不为多。先生为梭山反复致辩，而朱陆之异遂显。继先生与兄复斋会紫阳于鹅湖，复斋倡诗有『留情传注翻榛塞，着意精微转陆沈』之句，先生和诗亦云『易简工夫终久大，支离事业竟浮沈』，紫阳以为讥己，不怿。而朱陆之异益甚。于是宗朱者，诋陆为狂禅，宗陆者，以朱为俗学。两家之学，各成门户，几如冰炭矣。嗟乎！圣道之难明，濂洛之后，正赖两先生继起，其扶持其废堕，胡乃自相龃龉，以致蔓延今日，犹然借此辨同辨异，以为口实，宁非吾道之不幸哉！虽然二先生之不苟同，正将以求夫至当之归，以明其道于天下后世，非有嫌隙于其间也。道本大公，各求其是，不敢轻易唯诺以随人，此尹氏所谓『有疑于心，辨之弗明弗措』，岂若后世口耳之学，不复求之心得，而苟焉以自欺，泛然以应人者乎？况考二先生之生平自治，先生之尊德性，何尝不加于学古笃行，紫阳之道问学，何尝不致力于反身修德，特以示学者之入门，各有先后；曰此其所以异耳。」
  　　全祖望〔淳熙四先生祠堂碑文〕曰：「予尝观朱子之学，出于龟山，其教人以穷理为始事，积集义理，久当自然有得；至其所闻所知，必能见诸施行，乃不为玩物丧志，即陆子践履之说也。陆子之学，近于上蔡，其教人以发明本心为始事，此心有主，然后可以应天地万物之变，至其戒束书不观，游谈无根，是即朱子讲明之说也。斯盖其从入之途，各有所重；至圣学之全，则未尝得其一而遗其一也。是故中原文献之传，聚于金华，而博杂之病，朱子尝以之戒大愚（吕祖俭），则诋穷理为支离之末学者陋矣。以读书为充塞仁义之阶，陆子辄咎显道（包显道）之失言，则诋发明本心为顿悟之禅宗者过矣。夫读书穷理，必其中有主宰，而后不惑，固非可徒以泛滥为事，故陆子教人以明其本心，在经则本于孟子扩充四端之教，同时正与南轩察端倪之说相合。心明则本立，而涵养省察之功，于是有施行之地，原非若言顿悟者所云百斤担子一齐放者也。」
  　　以上黄宗羲、全祖望之评论，调和折中，意在弥缝，当属持平。

--作者:程运

来源：辞书

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