【叶子奇】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　叶子奇字世杰，号静斋，又号草木子，明浙江龙泉人。子奇曾获荐任巴陵主簿，洪武十一年(1378)因受株连下狱，在狱中以瓦磨墨，每有心得即加以记载，被释后家居继续完成〔草木子〕一书；内容上自天文历算，下及地理海岳，凡阴阳五行及四方神怪，无不涉及，思想旁及释、老之书，而归本于儒家六经，兼记时事得失、兵荒灾异。因为以草记时，以木记岁，来形容自己的人生，就称呼此书为〔草木子〕；他另尚着有〔太玄本旨〕。
  　　叶子奇是元代理学家许谦的再传弟子，有得于洛学「理一分殊」之旨；认为圣贤的学问不贵多闻，以静为主，于是自号静斋。他主张「天地不以理言，则归于幻妄」。曾说：「善者，万理之总名也；性者，万理之全体也；仁者，万理之全德也。」又曾辨别儒、佛言性之旨说：「譬之明珠，均之为蚌生也。儒谓珠由内出，生于蚌胎；佛谓珠由外入，寄在蚌胎。儒本诸天，佛由诸己。」文中藉由蚌胎生珠的道理阐释儒家「天人合一」及「性即理」的涵义，可知他的学说是程、朱嫡传。
  　　叶子奇除说性理，又擅长说治道。例如他曾评论元世祖统一天下之后，治平六七十年，轻刑薄赋，兵革罕用，系因得到姚妪、许衡的启导，治天下有深仁厚泽，惜因杂以吏道，儒效不畅；再加以种族界限分明，只肯用蒙人作官，故元末官贪吏污，肇因于蒙古、色目人惘然不知廉耻为何物。可见他系根据「非我族类，其心必异」的古训，说明元朝不免灭亡的道理。总上可知，叶子奇无论是谈理学，或论治道，都确实具有真知灼见，不愧为明初的重要思想家之一。

--作者:陈章锡

来源：辞书

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