【吕留良】的解释、拼音

解释如下：↓

• 人名。（公元1629～1683）字庄生，又名光纶，又字用晦，号晚村，晚号何求老人，清浙江石门县（今崇德县）人，生于明末。着作中含有种族思想，并誓不仕清。死后因牵涉曾静文字，被毁墓戮屍，全家抄斩。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　吕留良(1629~1683)字庄生，又名光纶，字用晦，号晚村；浙江石门人。生于崇祯二年，卒于康熙二十二年，享年五十五岁。
  　　明亡，留良年十六，散万金结客，往来湖山间，备尝艰苦；怨家以此讦留良，从子亮功竟自引服论死，留良幸存。顺治十年(1653)，出就试，为诸生，乃课儿读书于家园之梅花阁，与鄞县高旦中，余姚黄枱洲、晦木兄弟，同里吴自牧、孟举诸人，以诗文相唱和。康熙五年(1666)，留良弃诸生不再应试，归卧南阳村，与桐乡张考夫等，共力发明宋学，以朱子为依归。同年，招张杨园馆其家；留良既与杨园交游，而持尊朱辟王之论益锐。康熙十七年(1678)，清廷举鸿博，浙省以留良荐，誓死拒之，得免；十九年，郡守复欲举隐逸，留良乃削发为僧以明志；越三年，竟卒。
  　　留良阐明朱学，其意在发挥民族精神，尝言：「从来尊信朱子者，徒以其名而未得其真。……所谓朱子之徒，如平仲（许衡）、幼清（吴澄）辱身枉己，而犹哆然以道自任，天下不以为非。此道不明，使德佑以迄洪武，其间诸儒，失足不少。……紫阳之学，自吴、许以下已失其传，不足为法。……今示学者，似当从出处、去就、辞受、交接处，画定界限，扎定脚跟，而后讲致知主敬工夫，乃是被良知之黠术，穷陆派之狐禅。缘德佑以后，天地一变，亘古所未经，先儒不曾讲究到；此时中之义，别须严辨，方好下手入德耳！」其心意甚明。
  　　留良既以发明朱学为务，而其入手用力，则以批点八股文为主（亦即批点朱子四书文为主），其用心乃藉朱子义理，明夷夏之防，辨出处之节。留良自言：「晚年点勘八股文字，精详反覆，穷极根柢，每发前人所未及。」留良批点之四书文，于留良卒后，由其门人陈鏦编印成〔四书讲义〕四十三卷，行于世。
  　　雍正七年(1729)，曾静得留良遗书，传承其民族思想，劝当时川陕总督岳锺琪继承岳飞遗志，起兵反清；未料岳竟向清廷告发，遂兴大狱。雍正将已死之吕留良及子吕葆中、门生严洪逵枭首戮屍，留良门生沈在宽凌迟处死，诛吕氏、严氏、沈氏全族；而株连被杀或充军者更多。雍正为此写〔大义觉迷录〕，伪造曾静供词，扬言满汉一家，以掩饰其压迫汉民族的政策。后赦免曾静，将〔大义觉迷录〕一书颁行全国，定为士子必读之书。迨乾隆继位，仍将曾静处死，并将〔大义觉迷录〕全部收回销毁，列为禁书。唯留良〔四书讲义〕一书，虽经清廷焚毁，然卒不能绝。
  　　留良有见于永嘉功利之毒，沦渍于人之心髓，使君臣之义无可托，夷夏之防无可立，乃大声疾呼，深斥功利，于〔微管仲〕一节中，指出管仲忘君事仇，孔子何故恕之，反许以仁，盖春秋大义、华夷之分尤实大于君臣之伦。
  　　留良论君臣一伦有谓：「君臣以义合，……但志不同道不行，便可去。……只为后世封建废为郡县，天下统于一君，遂但有进退而无去就。嬴秦无道，创为尊君卑臣之礼，上下相隔悬绝，并进退亦制于君而无所逃，而千古君臣之义，为之一变。」
  　　又说：「封建井田之废，势也，非理也，乱也，非治也，后世君相，因循苟且，以养成其私利之心，故不能复反三代，孔孟程朱之所以忧而必争者，正为此耳。虽终古必不能行，儒者不可不存此理以望圣王之复作。今托身儒流，而自且以为迂，更复何望哉？若因时顺势，便可称功，则李斯、叔孙通、曹不、冯道、赵普……皆可以比隆圣贤矣。此所谓曲学阿世，孔孟之罪人，学者不可不慎也。」
  　　更言：「三代以上圣人制产明伦，以及封建兵刑许多布置，……都只为天下后世任类区处。……不曾有一事一法，从自己富贵，及子孙世业上，起一点永远占定怕人夺取之心。……自秦、汉以后，许多制度其……本心却绝是一个自私自利唯恐失却此家当。……此朱子谓自汉以来二千余年，二帝三王之道未尝一日行放天下者是也。后世儒者议礼都只是去迎合人主这一点心事。……如所谓封建井田不可复。……种种谬论，皆从他不仁之心揣拟。」凡所论说，皆具卓见。
  　　当时学者颜元感慨世故，力斥宋学，盛言功利；以为宋、明之不免沦于夷狄，皆由于空言义理不重事功之故。留良则并不反对宋学，认为宋学主义理，斥功利，即此一端，便足以警惕人心，而明夷夏之大防。

--作者:程运

来源：辞书

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