【刘宗周】的解释、拼音

解释如下：↓

• 人名。（公元1578～1645）字起东，号念台，明山阴（今江苏省绍兴县）人。明末以进士出身，累官至左都御史，因言语激直忤旨，被罢黜为平民。其学以诚意为主，慎独为功，尝讲学蕺山。清兵南下，杭州失守，刘绝食而死，清廷追諡忠介。着《周易古文钞》、《阳明传信录》等。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　刘宗周(1578~1645)初名宪章，字起东，号念台，明浙江山阴（今浙江绍兴县）人；因讲学山阴县城北蕺山，学者尊称为蕺山先生。宗周幼年丧父，从小随母寄住外祖父章颖家；章颖是当时颇有学问的儒者，很多知名学者和官僚如徐阶、陶望龄、周应中等均是他的学生。宗周受外祖父薰陶，勤奋好学；长师许敬庵（孚远），而敬庵是湛若水门下唐枢（一庵）的学生。万历二十五年(1597)中举人，二十九年中进士。初任行人司行人，历官礼部主事、尚宝寺少卿、顺天府尹、工部左侍郎、左都御史等职。宗周为官清廉正直，目击阉党弄权，朝政腐败，曾多次上疏弹劾奸党，声援东林人士，因而被长期排斥在野。
  　　南明弘光二年（即清顺治二年，1645），清兵攻陷南京，同年六月十五日杭州亦失守，宗周见大势已去，明王朝覆亡在即，乃于六月十七日绝食而亡，享年六十八岁。
  　　宗周早年学宗程、朱，不喜象山、阳明之学；认为陆、王抛弃〔中庸〕所倡学问思辨行，而提倡发明本心的修养方法，对儒学为害甚大。早年常与东林人士高攀龙、魏大中、丁元荐、黄尊素等切磋学问，认为东林学派顾宪成的学说「扶危显微，屏玄黜顿，深得朱子之正传」。
  　　万历四十二年(1614)，江西巡抚韩凌上疏参劾刘宗周比之为少正卯，谓其「行伪言坚，足以乱天下而有余，乞赐尚方加诛，以为惑世诬民之戒」；刘廷元等复相继攻讦，宗周不堪忍受群小诬陷，乃申文吏部，请给假放归。抵家后即闭门读书，久之，悟天下无心外之理，无心外之学，乃着〔心论〕一书，把心看作是天地万物的本原，从而转向心学。
  　　天启五年(1625)，时魏忠贤专权，大兴党狱，残酷镇压东林党人。宗周于同年五月朔，于蕺山解吟轩会讲，「痛言世道之祸，酿于人心，人心之恶，以不学而进，今日理会此事，正欲明人心本然之善，他日不至凶于尔国，害于尔家」。自此每日一会，至岁终辍讲；并正式提出「慎独」之说。
  　　宗周晚年体认阳明良知之说，易同禅学合流，要从心学中摆脱出来。他说：「为学之要，一诚尽之矣，而主敬其功也，敬则诚，诚则天。若良知之说，鲜有不流于禅者。」
  　　宗周着作为后人及门弟子编辑成书者有：〔刘子全书〕，学生董鬂编；〔刘子全书遗编〕，清沈复粲编；〔刘子节要〕，学生恽日初辑；〔刘子粹言〕，学生张履祥辑。
  　　在宇宙论方面，宗周认为气是天地万物的本原，且是产生「理」的根源，气是根本，为理之所寓，先有气才有理，离气无理，理不在气先，亦不在气外。
  　　宗周从「离气无理」出发，认为凡道理皆从形器而立，进而认识到作为具体事物的「器」，是作为一般原理的「道」的根本。这与程、朱理学中「道本器末」、「理在事先」的观点，完全不同。
  　　宗周的人性论与他的理气论是密切联系的，认为气决定了人体各器官的产生，从而有了性的由来。他说：「凡言性者，皆指气质而言，离气质无所谓性者。」进一步他指出人性是后天才形成的，而不是先天就存在的，因此他认为人性的好坏，是靠后天所处的环境和主观努力结果而发展变化的，是后天学与习的结果。
  　　在义理之性与气质之性的关系方面，宗周认为义理之性寓于气质之性中，不是对立的；进一步他也否认了天理和人欲的对立性，人欲是人性的自然流露，而天理则是人欲的合理体现。
  　　在认识论方面，宗周认为良知是学而后知的，不是先天固有的。在致知问题上，宗周不同意阳明的「心悟」，提倡「学而知之」，并指出读书为致知格物之要。
  　　在本体与功夫、知与行的问题上，宗周认为把本体看作自己主观的心是不对的，本体只在日用常行之中；他并主张知行不可偏废，重本体亦应重工夫，强调求道莫先于求心，治心则要破除私意，完复心体。
  　　在道德修养论方面，宗周要学者收敛身心，内心省察；而内心省察的道德修养工夫，即为「慎独」。
  　　宗周认为言慎独要身、心、意、知、家、国、天下一齐俱到，也就是包括了对宇宙本体的认识，以及个人的道德修养等一切重要学问，和做人的道理在内。他用慎独说，贯通了本体论、认识论、人性论和道德修养论，也把他的慎独说看作与阳明的致良知说相似。宗周虽未摆脱陆、王心学的束缚，但他否定天理与人欲的对立，义理之性寓于气质之性中等，在当时是很进步的观点。

--作者:程运

来源：辞书

丁侯朝周 上官周 下周 伊周 佐周 刘悛 刘理顺 刘勔 刘晟基 刘逢禄 刘体仁 刘圻父