【孙慎行】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　孙慎行字闻斯，号淇澳，武进人；为明代政治家、理学大师。幼年好学，万历二十三年(1595)中进士，授编修；后官居左庶子，多次请假返回故乡，闭门精研理学。万历四十一年擢升礼部右侍郎，为东宫辍讲八年，皇长孙九龄，未就外傅；代王废长立幼等事上疏切谏力争，疏至七八上；韩敬科场之案，亦提请罢黜。慎行家居时，常于东林书院讲学，敬（韩敬）党更加忌恨。熹宗即位后，召拜为礼部尚书。为鸿胪寺丞李可灼红铅丸进呈，光宗因而驾崩，上疏罪责可灼进药之罪，廷臣亦交章劾之，大学士方从哲加以庇护。拟旨令引疾归，慎行力争不得，谢病去。后廷推阁臣以慎行为首，魏忠贤抑不用。后魏忠贤又以红铅丸案，诬陷慎行为罪魁，诏抚按提问，遣戍宁夏，未行。庄烈帝嗣位后得赦免。慎行操行耿直峻洁，为一时搢绅之冠，朝士数次推介入阁，吏部尚书王永光力排之，迄不获用。崇祯八年(1635)朝廷始推举慎行为阁臣，召入京，时慎行已得病，甫入都即卒，赠太子太保，諡文介。
  　　慎行为学初由禅宗入手，曾与天宁寺僧静峰，参究公案，无不了然。然从忧苦烦难之境，心体忽现，慎行不以此为得。曾说：「儒者之道，不从悟入。君子终日学问思辨行，便是终日戒惧慎独，何得更有虚闲，求一漠然无心光景。故舍学问思辨行，而另求一段静存动察工夫以养中和者，未有不流于禅学者也。」
  　　慎行又对〔中庸〕中讨论已发未发中与和的问题，提出他独特的看法。他说：「昔人言中，第以为空洞无物而已，颇涉元虚。……至谓人无未发之时，才思便属已发，以予观之，殊不然。夫人日用间，岂必皆喜怒，皆哀乐，即发之时少，未发之时多。但所谓未发者，从喜怒哀乐看，方有未发。夫天地寥廓，万物众多，所以感通其间，而妙鼓舞之神者，唯喜怒哀乐。如风雨露雷，造化所以鼓万物而成岁。庆赏刑罚，人主所以鼓万民而成化也。造化岂必皆风雨露雷之时，人主亦岂必皆庆赏刑罚之日。故说有未发之中，正是性之实存主处。今若以为空洞无物而已，是将以何者为未发，又将以何者为中？而天地万物之感通，其真脉不几杳然无朕耶？且所以致中者，又从何着力？毋乃兀坐闭目，以求玄妙，如世之学习静者乃可邪？」又说：「夫唯君子，如未发之非空虚，方见性之实。知人生未发之时多，而所为慎独立本者，无时无处不可致力，方见尽性之为实。延平（宋儒）每教人静坐观中，但入门一法，非慎独本旨也。慎独者，居处应酬日用间，无在非是。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，若静坐观中，止是居处一义。」
  　　慎行此说与传统学说不同之点有二：第一，看重喜怒哀乐的本质与功用。喜怒哀乐发自天性，更有感动鼓舞之作用，正如天地之有风雨露雷般，与阳明以好恶说良知有相似之处。但就阳明所讲的本原来看，阳明只在讲哲学，而慎行此说才切实在讲人生；这也是东林学风的特点。第二，慎行把未发扣紧在喜怒哀乐上，对所谓未发之中的性，有了更平实的看法，才不致落到空洞与玄妙的境地。
  　　以往多认为戒惧慎独求未发之中，是儒者绝大学问，慎行则说人在学问时，便即是未发之中，便已是戒惧慎独。慎行又说：「告子以生言性，执已发而遗未发。理义之说，唯人有之，而禽兽不能。但从生言性，虽性亦生，从性言生，虽生亦性。虽性亦生，必至混人性于犬牛。虽生亦性，方能别几希于禽兽。」禽兽有生命，故亦有性，这是告子的说法，人性异于禽兽，故人生亦必异于禽生与兽生，此始是孟子性善论正义。他认为人心能思，又能知理义，能思是人心的天性，理义亦是人心的天性。思即未发，而非已发。
  　　另慎行尚说：「中和尚可分说，致中和之功必无两用。……孰致中？孰致和？何时是致中？何时是致和？君子只一戒惧勿忘，便中和默默在我。便是致字，无两条心路。」此为针对宋儒以理释性，忽视人性该有倾向与追求，故理字则总像是静定着；到阳明才把好恶来说良知，但好恶指示了性的动态，却没有指示出性的静态。其实人性在其永远的动态中，还有它永远的静态，「中和」两字却够说明此一静态。用现代话来说，中和便是一种均衡状态。因人心有好恶，有时会引起对内对外的不均衡，而人性则必在不断之动向进程中求均衡。因其自性上之求均衡，才有种种义理的发现。易言之，人性之好恶达到中和均衡始是理，始是人性的真要求。
  　　慎行又说：「凡学问最怕拘板，必有一种活动自得处，方能上达。天地间之理，到处流行，有可见，有不可见。有所言，有所不能言。不是以心时时体会，有活动机括，焉能日进日新。专有人工，绝无天趣，即终身从事，转入拘板。」
  　　宋儒程颢说：「天理两字是我自己体贴出来。」明儒湛若水说：「随处体认天理。」王守仁则说致良知。这三家说法与慎行上面所说相通。慎行此说特点，在他点出「天趣」二字。王学末流之弊，喜讲本体，忽略了工夫，程、朱的格物穷理说，则偏在工夫上，又使人把握不到一头脑。慎行「天趣」二字，已真切看到心体和性体，是其学术之独特处。
  　　刘宗周说：「近日看孙淇澳书，觉更严密，谓自幼至老，无一事不合于义，方养得浩然之气，苟有不慊则馁矣。是故东林之学，泾阳导其源，景逸始入细，至慎行而另辟一见解矣。」

--作者:井敏珠

来源：辞书

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