【全祖望】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　全祖望(1705~1755)字绍衣，一号谢山，清鄞县人。四岁就塾受四子书诸经，便能粗解章句；八岁于诸经外，兼读通监通考诸书；十四岁补诸生；十六岁能为古文，讨论经史，证明掌故。雍正七年(1729)充选贡；次年入京师，上方望溪侍郎书，论丧礼或问，侍郎异之；旋举顺天乡试，李穆堂（李绂）侍郎见其文曰：「此深宁东发后一人也。」乾隆元年(1736)，荐举博学鸿词，是春会试，先成进士，改庶吉士，不再与试；时桐城张文和当国，与李侍郎（穆堂）不相能，并恶祖望；二年散馆，置之最下等，归班以知县用，遂不复出。
  　　祖望性耿直，既归，贫且病，饔飧不给，人有所馈，弗受。先后遘父母丧服阕，吏部催赴选，有司以为请，祖望谓二服并及，当服五十四月，今虽遵例除服，而心丧有未尽，辞之；有心丧劄子答鄞令，其实无意出仕。后主蕺山端谿书院讲席，士林仰重；乾隆二十年卒于家，享年五十一岁。
  　　祖望为学私淑南雷（黄棃洲），精治经史；为学渊博无涯涘，尤熟于明事，凡永乐靖难、忠贤璫祸、东林始末、唐桂遗闻，皆能抉其隐微。平生留意乡邦文献，于明季里人死难者，必为之辨诬徵实，作碑志铭传，以存其人。数百年来浙东学派以重根柢、尚志节为主，南雷开其先，万氏继之，全氏又继之，风气绵延，迄今勿替。
  　　祖望在翰林，与李侍郎共借〔永乐大典〕读之；〔大典〕共二万二千七百七十七卷，取所流传于世者置之，近世所无而不关大义者亦不录，但取欲见而不可得者，分其例为五：一经，二史，三志乘，四氏族，五艺文，每日各尽二十卷。时开明史馆，复为书六通移之，先论艺文，次论表，次论忠义、隐逸两列传，皆以其言为韪。生平服膺南雷，南雷表章明季忠节诸人，祖望益广修枌社掌故，桑海遗闻以益之；详尽而核实，可当续史。南雷〔宋元学案〕甫创草稿，祖望为之编次序目、蒐釆辑补，编成百卷。又七校〔水经注〕，三笺〔困学纪闻〕，皆足见其汲古之深。另答弟子董秉纯、张炳、蒋学镛、卢镐等所问经史疑义，录为〔经史问答〕十卷。晚年修定文稿，删其十七，为〔鲒埼亭文集〕五十卷；史梦蛟所刻本仅三十八卷，跋谓疑传钞多阙。又外编五十卷，乃弟子董秉纯所编二种，与〔经史答问〕及诗集合印，为今通行本。此外尚有着〔读易别录〕、〔孔子弟子姓名表〕、〔汉书地理志稽疑〕、〔公车徵士小录〕、〔续甬上耆旧诗〕、〔天一阁碑目〕、〔句余土音〕诸书。
  　　阮研经（元）在所着〔揅经室集〕中说：「尝谓经学、史才、词科三者，得一足传，而祖望兼之，其〔经史问答〕实足以继古贤启后学，与顾炎武〔日知录〕相埒。」李越缦在所着〔越鳗堂日记〕中指出：「全氏服膺宋儒，而覃精考据文献之学，盖承其乡厚斋王氏嫡传，于汉注唐疏揅穴极深，如〔汉经师论〕、〔前汉经师从祀议〕、〔唐经师从祀议〕、〔尊经阁祀典议〕、〔原纬〕诸篇，皆极有功于经学，〔汉经师论〕尤为诸儒干城；而〔荆公周礼新义题词〕、〔陈用之论语解序〕、〔王昭禹周礼详解跋〕等篇，谓荆公解经最有孔、郑诸公家法，因力欲存王氏一家之学。其〔礼记辑注序〕、〔跋卫栎斋礼记集说〕，深慨于陈汇泽之陋学，而以卫氏之书不列学官为惜，〔跋夏柯山尚书解〕，颇以明代专用蔡传为非。〔读吴草庐仪礼纂言〕，谓草庐此书本于朱子，然四十九篇流传既久，不宜擅为割裂颠倒，诸所论列，其于古学真能笃信谨守者矣。其〔左氏諡说〕一篇，卓识通议，远出顾震沧〔春秋諡法考〕之上。集中余文，辨正名物，创通大义者尚多；至另刻〔读易别录〕一书，剖析精严，尤为〔易〕义之橐龠。余辑〔国朝儒林小志〕，唯载汉学名家，虽姚惜抱、程棉庄、程鱼门、翁覃谿诸公，自名古学者皆不列入，而独取祖望。固不仅以〔经史问答〕一书也。」又说：「谢山于〔宋元学案〕致力甚深，其节录诸家语录文集，皆能择其精要，所附录者剪裁尤具苦心，或参互以见其人，或节取以存其概，使纯疵不掩，本末咸赅，真奇书也。棃洲原本不过十之三四，其子来史（百家）所续，亦属寥寥，然起例凡发，大纲已具，谢山以专门之学，极力成之，故较〔明儒学案〕倍为可观。所撰序录八十九首，犀分烛照，要言不烦，宋儒升降源流，大略皆具，学者尤不可以不读。」
  　　初绍兴宋杜甲延祖望主蕺山书院，始设奠于刘宗周影堂，议定从祀诸弟子；其课诸生，以经义继以策问、诗、古文，条约既严，甲乙无少贷，越人始而大譁，已而帖然。一月之后，从者云集，学舍至不能容；逾年以主人微失礼，固辞归。诸生蔡绍基等来宁波请曰：「今学舍满五百人，请先生一过讲堂，五百人者，以六锱为贽，千金可立致，岂伤先生之廉乎？」先生呵之曰：「是何言欤！夫吾之不往，以太守之失礼也。礼岂千金所可货乎！」复主粤东端溪书院，行释奠礼，祀白沙以下二十有一人，为从未有之典。
  　　嘉庆二十年(1815)，邑人建祠奉祀明忠臣钱肃乐、张煌言，以祖望能论撰二人殉国之事亦祔祀。

--作者:程运

来源：辞书

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