【张伯行】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　张伯行(1651~1725)，字孝先，号敬庵，仪封人。通籍后归里读书七年，尽通濂洛关闽诸儒之书；康熙二十四年(1685)进士，授内阁中书，改中书科中书。丁父忧归，建请见书院讲学，会大水溃堤，伯行募民夫塞决，总河张鹏翮巡河，见而异之，疏荐堪胜河务，命以原衔赴工地督修河提及马家港、高家堰诸工；补授山东济宁道，岁饥，自家运钱米赈之，命分道治赈便宜发仓谷二万余石以济民食。迁江苏按察使。康熙四十六年(1707)南巡，命疆臣荐举贤能，伯行未与；圣祖召与督抚同见，曰：「朕久识汝清廉，今亲举之，他日居官而善，以朕为知人。」遂擢为福建巡抚，赈旱荒、清海盗、纠墨吏、禁淫祠，风化大行，扩建学舍，亲与讲学，闽学大兴。调江苏巡抚，治如在闽，尤注意于水利海禁，总督噶礼贪恣，动多掣肘，其疏以病请罢，诏慰留之，嗣擢礼部尚书。计在官二十余年，清廉刚直，政绩尤着，辑着亦丰；先后进呈所辑〔濂洛关闽书集解〕、〔近思录集解〕、〔续近思录〕、〔广近思录〕及宋、元诸儒文集，世宗特赐御书「礼乐名臣」四字褒之。雍正三年卒，享年七十五岁；温诏褒恤，特谕大小汉堂官于出殡日齐集奠送，諡清恪；光绪初从祀文庙。
  　　伯行学宗程、朱，笃信谨守，不参异说，奉「主敬以端其本，穷理以致其知，躬行以践其实」三言为准的。以圣人之道为必可学而不可一蹴而几，循序渐进，历艰险崎岖确乎不可拔。以困学自居，退然不自足，检束考验，至老不懈诚敬。上结主知，立朝靖献，一本所学，为理学名臣之冠，笃信谨守程、朱之说，与陆清献（陇其）相后先，躬行实践，致君泽民，理学而兼名臣，亦与汤文正（潜庵）媲美。二人均从祀文庙，同膺盛典，实至名归；学者称仪封先生。
  　　伯行所刊布先儒理学诸书，先后五十余种，所纂辑者：〔濂洛关闽书集解〕十九卷，〔近思录集解〕十四卷，〔续近思录〕十四卷，〔广近思录〕十四卷，〔小学集解〕六卷，〔小学衍义〕八十六卷，〔学规类编〕二十七卷，〔养正类编〕十三卷，〔伊洛渊源续录〕二十卷，〔性理正宗〕四十卷，〔濂洛风雅〕九卷，〔唐宋八大家文钞〕十九卷。自着者有〔困学录〕、〔困学续录〕各二十四卷，合为〔集粹〕八卷，〔正谊堂文集〕十二卷，〔续集〕八卷，〔居济一得〕八卷，汇刊曰〔正谊堂全书〕行于世。
  　　伯行论学，以周、程、张、朱，得孔、曾、思、孟正传，故纂〔濂洛关闽书集解〕以配〔学〕、〔庸〕、〔语〕、〔孟〕，名曰「后四书」。尝谓许、薛、胡、罗为周、程、张、朱之正传，谓本朝陆稼书学朱子之学，为许、薛、胡、罗之继起。他如杨龟山、谢上蔡、尹和靖、罗豫章、李延平，衍程子之派者也；张南轩、吕东莱，取资于朱子者也；黄勉斋、陈北溪、陈克齐，受学于朱子，真西山、熊勿轩、吴朝宗私淑于朱子者也。有明之学，得其正而不为邪说所接者，曹月川、陈賸夫、崔后渠、魏庄渠、汪仁峰、蔡汶滨也。本朝之学，宗朱子者，张杨园、汪默庵、陈确庵、陆桴亭、魏环溪、耿逸庵、熊愚斋、吴徵仲、施诚斋、诸庄甫、应潜斋、刘仁宝也，凡所述作皆精择而刻之。而吴朝宗、吴徵仲、施诚斋、诸庄甫、刘仁宝皆隐居力学，世莫能知，久将淹没，伯行特于〔性理正宗〕中表章之，尤见其显微阐幽之义。
  　　伯行修明正学，排击陆、王不遗余力，或曰：「陆、王往矣 ，似不复辨。」伯行则谓：「今之为陆、王者，正不乏也，安得不辨？」又说：「程、朱与陆、王，如雅、郑、朱、紫，正邪截然。」又谓：「程启皦之〔闲辟录〕，陈紫澜之〔学蔀通辨〕，张武承之〔王学质疑〕，已尽掘其根株，学者但取而读之，自不容于复入。」
  　　唐镜海（唐监）于所着〔学案小识〕中，称张伯行〔困学录〕「所载语语皆切实工夫，可以推阐程、朱之所已言，引申薛、胡之所未及，而按之先生（指伯行）平生践履，历官品节，所谓先行其言，而后从之者也。」
  　　伯行历官期间，未尝携眷，日用所需，皆从河南运载而往。初至闽，见署中帷幕器皿华侈，尽撤还之，比移吴，先檄禁陈设衙署。无锡县送惠泉水，受之，后知以民船载送，即不受。
  　　伯行为治，以养民为先，教化为本，遇灾祲，赈粜并施，务使民无失所；设置常平社仓，以备凶荒。所至辄建书院，招来士之有学行者，相与讲求圣人之道；在闽建鳌峰书院，扩学舍百二十间，月三四至，亲与讲论；贮古今经籍四百余种，广蒐前贤遗书刊布之。于吴建紫阳书院，讲习课试，与闽略同，一时士风敛华就实。
  　　伯行于〔困学录〕中指出：「仁者，天地生物之心，敬者，圣学之所以成始成终者也。万善之理，统于一仁；千圣之学，括于一敬。故道莫大于体仁，学莫先于主敬。」又说：「格物、穷理、存诚、主敬，是为学实地工夫。古来善学者，无如朱夫子，而或者每议其支离，无他，避难而就易，务为苟道而已。岂知舍格物穷理、存诚主敬而言学，举非学乎！」又说：「古之学者为己，须是不求人知方好，若有一毫求名之心，要人知道，功夫便不真实，便有间断。试思仁义礼智，吾心之所固有，孝弟忠信，吾身之所当为，那一件是求名的事？〔易〕云：『遯书无闷不见是而无闷。』〔论语〕云：『人不知而不愠。』〔中庸〕云：『遯世不见知而不悔。』须是存这一副心肠，方是实落做功夫的人，方能有长进处。」又说：「学者诚有志于道，须是无以货利损行，无以嗜欲忘生，无以骄奢败德，而后可以求进于向上一路。」又说：「人必于道理上见得极真，而后于贫贱患难上立得脚住，亦必于贫贱患难上立得脚住，而后于道理上守之愈固。」「大凡处顺不可喜，喜心一生，骄侈之所由起；处逆不可厌，厌心一生，怨尤之所由起。一喜一厌，皆有动于中也。圣贤之心如止水，或顺或逆，以理处之耳，岂以自升至者为忧，乐哉！」「或问何以为学，曰致知力行；何以为治，曰厚生正德；何以治己，曰存理过欲；何以处世，曰守正不阿；何以待人，曰温厚和平。守此五者，其庶几乎。」又说：「为学如吃饭，无论家常饭食，须是吃在腹里，方才会饱。若不实在吃了，只向口头去讲，虽说甚么精馔，说甚么美味，非不倾耳可听，终是济不得饥。」又说：「圣人之道，有极精微处，有极浅近处，又忽谓不必知不必行，无怪乎其去道日远也。」
  　　伯行又指出：「读圣贤书，当思圣贤之所以为；圣贤者是如何，我之所以未至乎圣贤而求至乎圣贤者又当如何；其合乎圣贤者则行之，其不合乎圣贤者则改之，必求如圣贤而后已。先立定这个根基，日积月累，自然渐有长进。若不先定趋向，读书时知有圣贤，到应事时依旧还是庸人，随俗俯仰，与世浮沈，徇情纵欲，流荡忘返，汨没而不能以自振。迨至日暮途穷，岁月逾迈，而始叹生为徒生，死为徒死，不亦晚哉！」又说：「穷经致用，必先谨于少壮之日，着书立说，大抵俟晚定之年，不遇盘根错节，无以别利器，大丈夫举事，要当为人所不能为之事，若世间容易事，谁做不来。故朱子曰：『不哭的孩儿，谁抱不得。』明道先生论建学择师曰：『俾诸儒朝夕相与，讲明正学，其道必本于人伦，明乎物理，其教自小学洒扫应对以往，修其孝弟忠信，周旋礼乐，其所以诱掖激厉，渐磨成就之道，皆有节序。』其要在于择善修身，至于化成天下，自乡人而可至于圣人之道，其学行皆中于是者为成德。」又言：「以成德者为太学之师，聚天下子弟而教焉，此皆坐而言可起而行者，安得施之今日，而一收其效乎！」
  　　伯行立论平实，言行一贯，他认为善教者无他法，只是教人实下手做工夫，便是善教。善学者亦无他法，只是从实地上下手做工夫，便是善学。仍是本乎朱子「穷理以致其知，反躬以践其实」的主张。

--作者:程运

来源：辞书

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