【慧远】的解释、拼音

解释如下：↓

• 东晋一位高僧的法号。（公元334～416）俗姓贾，雁门楼烦（约在今山西宁武附近）人。初学儒家、老、庄，二十一岁往太行恒山（今河北曲阳西北）参见道安，听讲般若经，遂从而出家。后入庐山住东林寺，领众修道。善于般若，并兼倡阿毗昙、戒律、禅法。因此中观、戒律、禅、教及关中胜义，都仗慧远而流播南方。曾与刘遗民等人，在阿弥陀像前立誓，共期往生净土，故后世净土宗尊为初祖。闻名弟子有慧观、僧济、法安等，另有雷次宗传其礼学。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

=生平=慧远（334至416年），一生约可分为三个时期。第一时期是出家前修学时期（334至354年），约二十年。第二期是皈依道安修习佛法时期（354至378年），约二十五年。第三期是南入庐山隐居弘法传教时期（381至416年），约三十六年。其在庐山前曾在荆州约停留三年。

=着作=生平着作有《大乘大义章》、《法性论》、《明报应论》、《沙门不敬王者论》、《沙门袒服论》等着作。其中除《大乘大义章》留存于世，余或已佚失，或散见于《出三藏记集》、《弘明集》、《广弘明集》等经录。

=思想观点=慧远的佛学宗旨，实导源于般若。在他尚未出家时，原本较擅长老庄，后因听道安讲解般若后，豁然开悟。

=评价=慧远生于乱世，却处于佛法鼎盛时代，在人文荟萃，百家争鸣的两晋之际，躬逢其盛。承道安之学风，德行淳至，厉然不群，隐居庐峰三十余年，率众行道，昏晓不绝。庐山俨然已成为南方佛教中心，而遥与北方之罗什教团相媲美。在佛学上的建树，堪与道安并驾齐驱。

=资料来源=《中新历代斯思想家六》商务印书馆

来源：教育Wiki

解释如下：↓

• 　　①慧远(334~416)，东晋时高僧，山西雁门人，俗姓贾；初习儒术，博综六经，尤善老庄，二十二岁与其弟慧持往太行桓山皈依道安。后至庐山结白莲社，为我国净土宗初祖；精般若性空之学，年二十四即登讲席，时引〔庄子〕一书以说明佛教之实相义，使惑者晓然领解。期间曾迎请罽宾沙门僧伽提婆译 〔阿毗昙心论〕、〔三法度论〕，并为两论作序，标举宗旨，推重提倡，于是开启了南方毗昙学之端绪。元兴二年(403)，桓玄下令，沙汰沙门，令沙门尽敬王者，慧远于是着〔沙门不敬王者论〕，认为 「出家是方外之宾」，虽「不处王侯之位，亦已协契皇极在宥王民」，所以「不得兴世典同礼」，不应致敬王者，并且表明「形尽神不灭」。
  　　慧远着有［明报应论〕、〔三报论〕等，阐发灵魂不死，因果轮回；又与北方鸠摩罗什经常书信往返，慧远问，罗什答，成三卷〔大乘义章〕（又称大乘大义章）；所着〔法性论〕，认为佛法身永恒存在，至极（涅乐、法性）以不变为性，得性以体极为宗。慧远之学，内外兼综，于儒精〔周易〕、〔毛诗〕、〔三礼〕，于道则擅〔庄子〕、〔老子〕，于佛则宗〔般若〕；主张「百家同致」，认为释、道、儒三家可合而明；又于〔出三藏记集〕、〔弘明集〕、〔广弘明集〕、〔高僧传〕中收录其部分论、序、赞、书着，此中以〔沙门不敬王者论〕影响较大。闻名弟子有慧观、僧济、法安、昙邕、道祖等。
  　　②慧远(523~592)，北周，隋初僧人，据〔高僧传〕卷八载，俗姓李，敦煌人，又称随远、小远、大远、北远；因住净影寺，故称净影寺慧远，与庐山慧远相别；后携学侣迁居高都（今山西晋城）。年十三出家，十六岁时随湛律师赴邺（今河北临漳），专读大小乘经论；二十岁从法上受具足戒，后从大隐律师学「四分律」，学成返高都清化寺。周武帝灭齐，命废经毁像，沙门还俗，众皆莫敢抗谏，师独挺出与帝辩驳，曰：「陆下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人，阿鼻地狱不拣贵贼，陆下何得不怖？」（〔大藏经〕五零．四九零下）。后隐于汲郡（含河南汲县西南）西山，三年间诵〔法华经〕〔维摩经〕等；大象二年(580)北周静帝恢复佛法，住讲少林寺。隋开皇七年(587)敕为大德，住兴善寺，复另立净影寺常居讲说，四方投学者七百余人；十二年(592)，又敕命主持译场，刊定词义，卒于净影寺，世寿七十。弟子甚众，其中知名者有：灵璨、慧迁、慧觉等。其论着有：〔大乘义章〕二十六卷、〔大涅桨经义记〕二十卷、〔十地经论疏〕十四卷、〔华严经疏〕七卷、〔维摩经义记〕四卷、〔胜鬘经义记〕三卷等共二十部百余卷；对中国佛教界的影响甚钜。

--作者:余崇生

来源：辞书

侯弘远 倪志远 其旨远 修远 克远 休远 仇远 仕远 令远 任重而道远 僻远 人远