【吴与弼】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　吴与粥(1391~1469)字子传，号康斋，明抚州崇仁人（今属江西）；父溥，为国子监司业。
  　　康斋年十九，赴南京省亲，从洗马杨文定（溥）学，读朱熹编〔伊洛渊源录〕，慨然有志于道，遂弃举子业，谢人事，独处小楼，尽读四书五经、诸儒语录，不下楼者数年。中岁家益贫，躬亲耕稼，非其义，一介不取。四方来学者众，康斋常雨中被蓑笠，负耒耜，与诸生并讲，归则解犁，饭粝蔬豆共食。
  　　陈白沙自粤来学；晨光才辨，康斋手自簸谷，白沙未起，康斋大声曰：「秀才若为懒惰，即他日何从到伊川门下，又何从到孟子门下！」
  　　康斋淡薄名利，省郡交荐之，均不赴。尝叹曰：「宦官、释氏不除，而欲天下治平，难矣；吾庸出为。」
  　　景泰七年(1456)，御史陈述，请礼聘康斋，俾侍经筵，或用之成均，教育胄子；诏江西巡抚韩雍备礼敦请，竟不至。天顺元年(1457)忠国公石亨，欲引贤者，以收人望；谋放大学士李贤（李文达），属草疏荐之，帝命贤草敕加束帛，遣行人曹隆赐玺书，齎礼币，徵召康斋赴京师。比至，帝问贤曰：「康斋宜何官职？」对曰：「宜以宫僚，侍太子讲学。」遂授左春坊左谕德，康斋疏辞。贤请赐召问，且与馆次供职，于是召见文华殿。帝曰：「闻高义久矣，特聘卿来，烦辅东官。」康斋对曰：「臣少贱多病，杜迹山林，本无高行，徒以声闻过情，误尘荐牍，圣明过听，束帛邱园，臣实内愧。」力疾谢命，不能供职。帝曰：「宫僚优闲，不必固辞。」赐文币酒牢，命侍人牛玉，送之馆次。帝顾贤曰：「人言此老迂，不迂也。务令就职。」帝眷遇良深，康斋辞益力；留京师二月，三辞不得命，乃以疾笃请，帝始允，赐敕慰劳，赉银币，复遣行人送还，命有司月给米二石。康斋归，上表谢恩，并陈崇圣志、广圣学等十事。成化五年卒，享年七十九岁。
  　　黄梨洲在〔明儒学案〕中称康斋：「上无所传，而闻道最早，身体力验，只在走趋语默之间。出作入息，刻刻不忘，久之自成片段，所谓敬义夹持、诚明两进者也。一切玄远之言，绝口不道，学者依之，真有途辙可循。」
  　　康斋之学，自学自得，刻苦奋励，多从五更枕上汗流泪下得来。其讲学授徒，多采启发方式，促其自悟。
  　　先后从吴康斋受学者，有娄谅（一斋）、胡居仁（敬斋）、罗伦、谢复（一阳）、胡九韶（凤仪）、陈献章（白沙）、周文、杨杰、郑伉（孔明）等。陈献章得其静观涵养，遂开白沙之宗；胡居仁、娄谅，得其笃志力行，遂启余干之学。王阳明即从娄谅问学，为康斋再传弟子。
  　　康斋主刻苦自力，只求心得，不事着述；故某着作不多，仅有〔日录〕一卷，其体裁近似语录，并无系统。今有明末崇祯刻本〔康斋文集〕十二卷；清康熙年间，将其〔日录〕汇入〔广理学备考〕一书，称〔吴先生集〕。
  　　康斋治学，主讲身心修养，并不重视天道自然。他在〔日录〕中指出：「为学无非存天理，去人欲，学圣贤者，舍是何以哉！」而为学过程，着重变化气质，其方法就是「读圣贤书，体会圣人遗言，以充实吾心固有之仁义礼智」。
  　　康斋认为读书目的，是「反求自心」，其方法着重静观涵养、启发，积功久而自成。康斋强调做静观、夜思工夫，在静中冥悟，获得「意思」。此与朱熹学说稍有不同。因此〔四库全书提要〕中认为「康斋之学，实能兼采朱、陆之长」。
  　　陈献章与吴康斋师生情谊极深，康斋卒后，陈献章为之刊印遗集，陈献章所云「为学须从静中养出端倪」，无疑是与康斋的静观修养一致。
  　　白沙之学又经过其弟子湛若水（甘泉）与王阳明的切磋，而成为明代中叶之心学。
  　　娄一斋（娄谅）则是康斋很赏识的学生，康斋称其「所学笃实，能进入其堂奥」，对他评价很高。一斋将康斋洗心、涵养之说，引申为「以收放心为居敬之门，以勿忘勿助为居敬要旨」。一斋是康斋学生，王阳明又从一斋问学，因此可说康斋之学是王学之启蒙与发端，有其传承关系，而阳明则承先启后，使姚江之学成为有明一代之显学。

--作者:程运

来源：辞书

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