【王筠】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　王筠(1784~1854)字贯山，号彔友，清山东省安丘县人。生于乾隆四十九年，卒于咸丰四年。道光年间中举后，曾任山西省宁乡县知县。为学方面，王氏博通经、史，对〔说文〕更有精深之研究；所着〔说文句读〕一书，于折衷段玉裁与桂馥两大家之学说外，更独辟门径，发挥创见，论者称王筠为二家劲敌。此外又着有〔说文释例〕、〔说文系传校录〕、〔禹贡正字〕、〔仪礼郑注句读刊误〕、〔四书说略〕等书。在小学教育方面，着有〔教童子法〕及〔文字蒙求〕二书，前者介绍儿童教育的各种原理与方法，后者则为儿童初学文字学之最佳读物。
  　　在儿童教学原理方面，王氏曾提出下列见解：
  1.注意培养儿童学习兴趣。王筠说：「学生不是猪狗，读书而不讲，是念经也，嚼木扎也。钝者或俯首受驱使，敏者必不甘心。人皆寻乐，谁肯寻苦，读书雕不如嬉戏乐，然书中自有乐趣，亦相从矣。」又说：「小儿无长精神，必须使之有空闲，空闲即教以典故。但典故有死有活，死典故日日告之，如十三经何名，某经作注者谁，作疏者谁，二十四史何名，作之者姓名为谁，日告一事，一年即有三百六十事。师虽枵腹，能使弟子作博学矣。如闻一典，即逢人宣扬，即有才矣。然间三四日，必须告以活典故，如问之曰：「两邻争一鸡，尔能知其是某家物否？』能知者即为大才矣。不能知者而后告之：『先问二家饲鸡各用何物，然后剖膆验之。弟子大喜者，亦有用人也。自是心思长进矣。』」王筠指出儿童注意力无法持久，所以要用典故引起儿童兴趣，活典故是培养儿童思考力，死典故培养儿童记忆力，是很合小学教育原理的。2.注重发展儿童天赋。王筠说：「教弟子如植木，但培养浇灌之，令其参天蔽日。其大本可为栋梁，即小枝也可为小器。今教之者，欲其为几也，即曲折其木以为几，不知器是做成的，不是生成的。迨其生机不遂而夭阏，以至枯槁，乃犹执夏楚而命之曰：『是弃材也，非教之罪也。』呜呼，其果无罪耶？」教育之大弊，唯在以范铸人，而不能发展人之天赋，科举考试领导教学，故有人以学八股比之裹小脚者，此种教育，自是戕贼人性。3.要养成学生专心踏实的习惯。王筠说：「截得断才合得拢，……识字时，专心致志于识字，不要打算读经，读经时专心致志于读经，不要打算作文，……如其牵肠挂肚，瞻前顾后，欲其双美，反致两伤矣。」王筠认为学习应事事专心，步步踏实，学完一阶段，再及另一阶段，每一阶段均须学得熟练到可以应用地步。4.注重训诱启发。王筠说：「孔子善诱，孟子曰教亦多术，故遇笨拙执柪之弟子，必多方以诱之，既得其机之所在，则从此鼓舞，蔑不欢欣，而唯命是从矣。若日以夏楚为事，则其弟子固苦，其师庸乐乎。故观其弟子欢欣鼓舞，侈谈学问者，则知是良师也。若疾首蹙额，奄奄如死人者，则笨牛也，其师将无同。」王氏认为教学时应循循善诱，启发学生智慧，不可专以责罚来威吓学生，应注意学生的反应，运用适当的教学技术，才能收效。5.要注重培养学生健全之人格。王筠说：「功名、学问、德行，本三事也。今人以功名为学问，几几并以为德行。教子者当别出手眼，应对进退，事事教之，孝悌忠信，时时教之；读书时常为之提倡正史中此等事，使之印证，且兼资博洽矣。学问既深，坐待功名，进固可战，退有可守。不可痴想功名，时文排律之外，一切不学，设命中无功名，则所学者无可以自娱，无可以教子，不能使乡里称善人，士反称博学。当此时而回想数十年之功，何学不就，何德不成，今虽悔恨，而无及矣。」王氏认为教育目的在健全人格之养成，功名、学问、德行三者并重，不能舍学问、德行，而专重功名。6.要注重身心发展。王筠说：「人才之不一，有小左面锋颖者，可以取快一时，终无大成就；有大才面汗漫者，须二十年功，学问既博，收拢起来，方能成就，此时则非常人所及矣，须耐烦。」又说：「桐城人传其先辈语曰：学生二十岁不狂没出息，三十岁犹狂没出息。」王氏深然此说。胡适之亦常引用法国政治家克利蒙梭的话：「一个少年人到了二十岁，不做无政府党，是个没出息的东西，可是他若到了三十岁还是无政府党，那就更没出息了。」其意是教者应注重受教者心理与生理的变化，教学应配合学生的身心发展。有的人年轻时即锋芒毕露，有的人则大器晚成，教者应注重受教者身心变化，因材施教。此外，王氏对如何指导学生识字、读书、作诗作文方面，均有特出的卓见。王筠认为指导儿童识字，必使了解字义。他说：「蒙养之时，识字为先，不必遽读书，先取象形指事之纯体教之。识日月字，即以天上之日月告之，识上下字及以在上在下之物告之，乃为切实。纯体字既识，乃教以合体字，又须先易讲者，而后及难讲者，讲又不必尽说正义，但须说入童子之耳，不可出我之口，便算了事，如弟子钝，则识千余宇后，乃为之讲。」其所用的方法与直观教学法相近，并且要与儿童经验切合，用儿童的口吻施教。　　王筠又说：「识字必裁方寸纸，依正体书之，背面写篆，独体字非篆不可识，合体则可略。既背一授，即识此一授之字；三授皆然；合读三授，又总识之。三日温书，亦仿此法，可以无不识者矣。即逐字解之，解至三遍，可以无解者矣，而后令其自解。每日一句，此无上下文，必须逐字解，则茁实。异日作文，必能逐字嚼出汁浆，不至滑过。既能解则为之模解，同此一句，在某句作何解，在某句又作何解，或引伸、或假借，使之分别画然，即使之展转流通也。」
  　　在读书方法方面，王筠认为：「能识二千宇，第二步可教之读书。……八九岁时，神智渐开，则四声虚实韵部，双声叠韵，事事都须教，兼当教之属句。且每日教一典故，才高者全经及〔国语〕、〔国策〕、〔文选〕尽读之，即才钝者亦五经、〔周礼〕、〔左传〕全读之，〔仪礼〕、〔公〕、〔谷〕摘钞读之。才高者十六岁可以作文，钝者二十岁不晚。初学文先令读唐、宋古文之浅显者，即令作论，以写意为主，不许说空话，以放为主，越多越好，但于其虚字不顺者，少改易之，以圈为主，等他知道文法，而后使读隆万文，不难成就也。」
  　　无论作诗作文，王氏均主先放后收束。王氏论学诗方法时指出：「读书一两年，即教以属对，初两字，三四月后三字，渐加至四字，再至五字，便成一句诗矣。每日必硬作诗，然要与从前所用之功，事事相反；前既教以四声，此则不论平仄，前既教以双声叠韵，此则不论声病。前既教以属对，此则不论对偶。三字句也可，四字句也可，五字句也算一首，十字句也算一首，但教以韵部而已。故初读诗亦只读汉、魏诗，齐、梁以下近律者不使读。吾乡非无高才，然作诗必律，律又多七言，七言又多咏物。通人见之，一开卷便是春草秋花等题目，如其欠通也，掩卷不观矣。以放为主，以圈为主，等他数十句一首，而后读五七言律，束之以属对，声病不难也。」此就作诗而言，至于初学作文，王氏认为先必须放，后必脱换而收敛。就文章而言，「立意修辞为其体，组织结构为其用，初学尽放，可收意充辞达之效，迨无意不可以其文字表出之时，即应练习结构上之艺术，删涤繁芜，使言简意赅，此作文之要诀也。」在当时颇为不少人奉漏圭臬。

--作者:程运

来源：辞书

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