【不言之教】的解释、拼音

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来源：成语词典

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• 上位者以德化民，不待言词训诫，而天下平治。《老子．第二章》：「是以圣人处无为之事，行不言之教。」

来源：辞典修订版

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• 　　不言之教是指善守自然之道的圣人，无心施为，不以言教法合治理百姓，使百姓自然化成。「不言之教」是老子政治思想的要旨之一，常与「无为」一辞并举，如〔道德经〕第二章说：「是以圣人处无为之事，行不言之教」，第四十三章说：「不言之教，无为之益，天下希及之」，都在说明老子心目中的理想为政者，能崇法自然无私无欲的精神，无为而治，使得天下百姓皆蒙其利（参见「无为」）。「无为而治」是老子政治学说的理想，旨在矫治执政者有为多欲的弱点。老子深用权力私欲常使执政者嗜杀好战，横徵暴敛，陷百姓于水火之中，无以为生。老子于是推崇理想的为政者，善守自然之道，不以政令傜役苛扰百姓，以无为取代有为，以不言取代多言（这里「言」泛指言说文字，也指法令），因此可以说「不言之教」正是「无为而治」的一部分。
  　　同时「不言之教」也是修道者应有的美行。根据老子学说，「静笃」、「希言」都是修道者的基本品德。自然无心施化，温柔静笃，所以能长久，修道的人效法自然精神，也当如此。所谓「重为轻根，静为躁君」（第二十六章），德行敦厚沈静的人自然寡言，反之性情躁急的人往往多言。然而「飘风不终朝，骤雨不终日」（第二十三章），多言有为好像自然界的急风骤雨，不会长久。其次老子认为文辞言说出于人的智伪私心，与自然之道不合，所谓「多言数穷，不用守中」（第五章），「知者不言，言者不知」（第五十六章），因此老子勉励人「希言」、「贵言」，乃至于「不言」。如〔道德经〕第二十三章说：「希言自然」，正如孔子所说「四时行焉，百物生焉，天何言哉！」又说「予欲无言」（见〔论语．阳货篇〕），天地自然以作为表现，从来无言，此处孔老思想最为近似。又如〔道德经〕第十七章说：「信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。」意思是说有言多言，往往流于花言巧语，渲染欺蒙。因此执政者愈是想假借言辞，赢取信任，愈是不足以使人相信。理想的为政者深明此理，所以能静默慎言，推行政事，不着形迹。一旦施政成功，百姓受益，以为是自然的结果，而不知是为政者的苦心孤诣。
  　　由上可知，老子所谓的「不言之教」是「无为而治」的一部分，与有为多言相对。「不言」与「贵言」、「希言」相同，是修道的人崇法自然应有的修为工夫。
  　　老子之后，〔庄子．德充符〕也曾谈及「不言之教」。庄子在〔德充符〕中，以「形残德全」的兀者（脚受刖刑的人），讥讽一般人「形全德残」。他借用孔子弟子季常之口，推崇兀者王骀：「立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者耶？」也就是说王骀以身教、以精神人格感召弟子，不用言说辩论，使人受教于无形，潜移默化，终于心灵空虚的求教者，能够精神饱满而归。庄子显然是将老子「不言之教」的政治理想，用来具体说明道家所认为的教育，在于「不言之教」或是「身教」。「言教」是施教者重用文字言说，来指导受教者举止行谊与人生方向，「不言之教」则是施教者以人格德行示范，使受教者因感悟而身体力行。故而「身教」的效果，高于「言教」。师道隆窳，系于教师个人的品格德行，若只夸夸其言训诫学生，自身却不能以身作则，必然降低教育的效果，也不能确切的建立师道。

--作者:俞懿娴

来源：辞书

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