【锢婢】 Wiki解释
解释如下：↓
主人终身禁锢婢女，不让婢女出嫁。
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社会风气
中国蓄养奴婢风气由来以久，清初期闽南地区还没有买卖婢女的情形，早期官员来闽南地区提出「无永锢之婢女」，认为是善良风俗，实因当时闽南一带女性少，连婢女都被争相迎娶。乾隆以降因社会结构复杂化，蓄养奴婢之风又渐盛行。
婢女除了须为主人服各种劳役，主人还可以转卖、甚至典当婢女。如果婢女容貌姣好、或与主人家族相处良好，则会被收为妾；如果婢女日后出嫁，聘金则归主人所有。而清代社会蓄婢最为人所诟病的，就是主人会终身禁锢婢女，不帮她们选择婚配对象。
根据《重修凤山县志》记载，「女婢多过期不遣，深可悯恻」，明确地指出社会锢婢的风气。而被转卖的婢女，也只能继续在新主人家中工作到老，福建巡抚王凯泰诗中所写「少小为奴今老大，星星霜鬓尚盘鸦」，可说是这些被禁锢婢女的写照。
为了遏止锢婢陋习，官方开始严禁终身禁锢婢女，而有「锢婢示禁碑」的产生。清代所立「锢婢示禁碑」现存四件，除了〈严禁蓄养婢女不为择配碑记〉，有道光20年（1840）的〈锢婢积习示禁碑记〉与光绪15年（1890）的〈严禁锢婢不嫁碑记〉。然而，尽管官方一再申禁，却未能遏止民间锢婢的风气。（注1）
相关记载
诗词
福建巡抚王凯泰：
- 「夭桃莫赋女宜家，韵事徒传竹礼茶，少小为奴今老大，星星霜鬓尚盘鸦」
〈锢婢积习示禁碑记〉
台湾府城绅士监于台地锢婢积习，伤风败俗，乃禀请官府重加示禁劝谕，而由台湾道姚莹于清道光二十年（1840）制定章程，并转饬于各衙署门外立碑示禁。今碑存立台南市大南门碑林。
- …… 台地风俗，婢长不嫁，或畜之于家，或转鬻他人，终身老役，死而后已！或樱桃花发，漫许白头聚首之欢；洎乎犬马力衰，空惨赤脚、无齿之态。或父子不知而聚 麀；或兄弟交迷而荐寝；或姤妻鞭挞以伤生，或娇妾争宠而构衅；或日引月长，遂生孽种：无论名分，不明血脉谁是。或流入娼家，或卖之越府，致使生为无依之 人，死为无托之鬼。……（注2,3）
〈严禁锢婢不嫁记〉
光绪十五年（1889）台湾府城芙蓉郊（即鸦片商）董事职员等监于奸徒贩卖人口之风日炽，呈请县府严禁富绅锢婢不嫁，以杜绝奸拐，整顿风化；而由安平县知县范克承给立告示。今碑存立台南市大南门碑林。
- 特授台湾噶玛兰管理民番粮捕海防分府、加五级、纪录十九次、记大功二次徐，为遵札勒碑永禁，以垂久远事。
- 道光十九年十一月三十日，蒙臬道宪姚札开：「照得台属士庶之家蓄养婢女、不行择配，长令服役、锢禁终身，上乖天和、下败风俗，最为可恶。历经前道府暨本司道先后示禁，劝谕各在案。兹据绅士禀请重加示禁前来，又经本司道衡情酌理，立定章程。嗣后，台属凡绅衿庶民之家，如有婢女年至二十三岁即为择配，至迟亦不得过二十五岁；倘过二十五岁不为择配者，许该婢及婢之父母、兄弟、亲属人等赴官呈诉，即准其领回择配、不追身价，仍治家长以杖八十之罪。已配之后，该婢听其从夫而去，不许家长勒留；或家长不取身价，该婢与夫自愿留役数年者，各听其便。通详大宪并饬各属出示严禁，嗣准臬司来移，复经抄看转饬，在于衙署门外立碑永禁，以垂久远」等因。蒙此案，查先蒙臬道宪姚抄示札饬示禁，业经照抄、剀切示谕在案。兹蒙前因，合行立碑示禁。
- 为此，示仰阁属绅衿民人知悉：尔等各具有天良，亟应广积阴功，务各遵照臬道宪所定章程；如家有婢女年至二十三岁，即为择配，至迟不得至二十五岁。倘敢故违，许该婢及婢之父母、兄弟、亲属人等赴本厅呈明，即准其领回择配、不追身价，仍将该家长照例治罪。已配之后，该婢听其从夫而去，不许家长勒留；或家长不取身价，该婢与夫自愿留役数年者，仍听其便。各宜凛遵，毋违！特示。
- 道光贰拾年陆月 日立。（注4,5）
参考书目
注1. 台湾女人-清代台湾锢婢风俗与锢婢示禁碑 查某人，菜籽命—人身关系文书中的台湾女性 石话石说-锢婢积习示禁碑记 台湾记忆-严禁锢婢不嫁碑记 石话石说-严禁锢婢不嫁碑记
来源：教育Wiki