【末世论】的解释、拼音

解释如下：↓

• 讲解末日之事的教义。为英语 Eschatology的意译。根据对时间及历史的看法，末世论可分为神秘末世论及历史末世论两种。神秘末世论讲宇宙和混沌之间永世之争，以命定之事的实现为大自然的完善化。历史末世论则认为命定之事的实现是历史的实现、调整或变化。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　末世论包含了末(eschaton)及言语(logos)二部分，即指有关结局（完成一切）的最后论点。末世论一词出自基督教路德教派中信义会的神学家卡洛夫(A.Calov)，他在〔神圣的末世论〕一书中谈论死亡、复活、审判及世界的完成。现今神学界则以下面几点来描写末世论：
  1.末世论是讨论个人、教会、普世的历史以及整个受造界决定性的未来，这未来的基础则是基督徒的希望。「论」是整体性、方法性、系统性的学问。2.末世论是基督神学在教会现世生活的灵感中，从耶稣基督的降生、死亡及复活事件，系统性地反省到未来将要发生的决定性的事实，如此能更恰当地改善现今的世界。3.康德(Imm. Kant)认为末世论是对基督信仰三大问题之一－－「我们可以希望什么？」所做的方法性、系统性的答覆。4.末世论是关于基督徒希望的学问，基督徒的希望包含了未来向度，这希望含有能力以及所渴望的对象。末世论可分为学术及内容二个层面，学术面是在讨论末世论在研究工作上的特色、历史、变化等等；内容面则包括所有末世事件，如死亡、审判、基督来临、天堂、地狱等（参见以下各辞目：「有始无终之境」、「来世」、「默示」、「万有复兴」、「死亡」、「天堂」、「地狱」、「灵魂不灭」、「基督来临」、「审判」、「古圣所」、「乐园」、「总归于基督」、「肉身复活」、「死人复活」、「荣福直观」）。
  教会训导当局很少提到末世论的学术层面，但一直很注意三点：
  1.教会自古至今一直努力传扬福音，福音的本质就在肯定未来，但却很少发挥末世论的学术性。2.梵二在〔教会宪章〕第七章四八至五一号中，以简短之语综合了近代的末世思想，这思想也包括德日进(P.T. de Chardin, 1881~1955)神父所提出的演化神秘的内容(LG 22)。3.天主教教廷教义部在公元一九七九年五月十七日所发表的给主教的一封信〔关于末世论的某些问题〕中，应用了第二十世纪末世论学术面的概念，而注意现世和未来生活的一致性；另一方面也表示出现世与未来生活的不同。此外，教会也注意一般信友的想像及教会信仰中符合启示内容的道理。近来在学术向度中的末世论包含了四项重点：
  1.应注意个人与普世宇宙间的张力，其中也包含现世性与未来性之间的张力。2.应从知识论、释经学的角度上注意末世论所应注意的一些原则，也要避免基要主义太简化的态度。3.应注意末世论和其他神学课程的关系，主要在使神学发挥其末世的整体性向度。4.有关入世的末世论中含有四种思想：(1)由未来的立场勇敢地探讨现在的问题。(2)梅兹(J.B. Metz)特别强调基督化末世论应渗透整个人的社会向度（参见「政治神学」）。(3)应将人从不自由中解放出来（参见「解放神学」）。(4)应指导信友们在生活中培养出与基督神秘交往的经验，即在生活中慢慢领悟出天主圣三在具体历史中的临在，以及不断具有的新希望。如果从这些角度发挥末世论思想，即可整合过于天真的进化主义和默示性的恐吓，而走中庸之道。　　在本地化的问题（参见「教会本地化」）中，除了注意末世论学术上的四点，同时也要注意末世论的内容向度，如此才可在文化脉络中产生新的解释方式。为此极需要具有研究、交谈、聆听的态度，如此基督徒的末世论才可维持其宗教的末世思想中的主要内容，且在学术上日渐适应各时代文化的需求，例如在中语文化中，就应多发挥人的良心所具备的善恶标准，或是面对佛教的轮回之说时，仔细聆听轮回之说中「尚未」的因素，并使之与基督信仰得以整合一致。

--作者:谷寒松

来源：辞书

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