【真人】的解释、拼音

解释如下：↓

• 道家称修真得道的人。亦泛称道士。《庄子．天下》：「关尹、老聃乎，古之博大真人哉！」《金瓶梅．第一二回》：「有一孙真人，摆着筵席请人，却教座下老虎去请。」奉天命降生人世的真命天子。唐．杜光庭《虯髯客传》：「尝识一人，愚谓之真人也；其余，将帅而已。」《三国演义．第三一回》：「后五十年，当有真人起于梁、沛之间。」史前时代的人类，由体质特徵介于人形猿和现代人之间的猿人，进化至形态接近现代人的人类，称为「真人」。以在中国发现的「山顶洞人」和法国发现的「克人」最闻名。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 道家称修得真道的人。
    【造句】唐玄宗称庄子为「南华真人」。
• 确实的人。
    【造句】机器人可以代替真人做一些具有高危险性的工作。
• 考古学称由体质特徵介于人形猿和现代人之间的猿人，进化至形态接近现代人的史前时代人类。
    【造句】真人以在中国发现的山顶洞人和法国发现的克人最闻名。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　真人有以下数义：
  　　1.指能掌握天地阴阳变化规律，善于保全精、气、神，谙通呼吸吐纳养生的人。［黄帝内经素问．上古天真论］：「黄帝曰：余闻上古有真人者，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。」
  　　2.道家、道教称「修真得道或成仙」之人。［庄子．天下篇］「关尹、老聃乎，古之博大真人哉！」［庄子．大宗师］：「且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。」［淮南子．本经训］亦称：「莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。」［北岳真君餻圣兼修庙记］：「抱素遗骸，亡精朴真，阴气殚而阳气完，始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人。」
  　　3.指理想的人格。［史记］卷六：「真人者，入水不濡，入火不热，凌云气，与天地久长。」［太平经］卷四十二「真人职在理（治）地」，其等级地位，在「大神之下，仙人之上」。
  　　4.谓有真功真行之人。［晋真人语录］：「有功无行，道果难成，功行两一，是谓真人。」
  　　5.谓善行气凝神者。［长生诠经］：「气本延年药，心为使气神．能知行气主，便可作真人。」
  　　6.指名道高士的称号。唐代以降，帝王扶植道教，建立制度，以「真人」称号授予某些历史人物或当时闻名道士，如唐玄宗封庄周为「南华真人」等。宋道士张伯瑞号紫阳，后世称为「紫阳真人」。元世祖(1260~1294)封丘处机为「长春演道主教真人」。也指封爵号。明朝，洪武元年(1368)八月，「始革教主天师之号」，止封四十二代天师张正常为「大真人」号，终明之世，历代天师皆封「真人」号。「真人」不仅是道士中的最尊封号，也是道官中品阶最高的宫爵名称。明代，赠号「真人」者，为正二品（［大明官制］卷16）。清初，「真人」为正三品（［清史稿］卷115），乾隆十七年(1752)降为正五品（［补汉天师世家］）
  　　7.致真之法。［元始说先天道德经注解］卷四：「致一为真，数至九还，归一十即一。若百千万乃衍十而成耳。自一而九，周极万物，九还于十，复本之义，却神全真，为无而作，谓之真人。」
  　　8.指通过一定修持，达到某种境界的人。［太上灵宝元阳妙经］：真人道士不为诸烦恼魔王所动，不为邪鬼所倾，乃至坐于道场骞林树下，虽有魔王不能令其退，无上正真大道亦复不为死魔所扰，是名真人。
  　　9.内炼名词。(1)谓金丹。［悟真篇］：「一霎火焰飞，真人自出现。」薛道光注：「真人者，金丹也。」［太古经注］：「水火既济，魂魄相守。铅汞相凝，炼成大药，结就金丹，灿烂光辉，无幽不烛，纯白入素，无为复朴，长生不灭，没身不殆，号曰真人。」(2)犹元神。元俞琰［周易参同契发挥］释［真人潜深渊］说：「随真息之往来，任真气之升降，自朝至暮，元神常栖于泥丸也。」
  　　10.称对道教学说研究有成就的人。［太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀］：「夫先生者，道士也。于此学仙，道成曰真人。」
  　　另外根据庄子学说，「真人」就是精神纯粹，知天知人，与自然合一的人。真人与圣人、至人、神人都是庄子学说中的理想人格，是介乎「天」与「人」之间的精神象徵。「天」是自然无为、纯粹至善、恒常普遍的原理法则，「人」则是智伪造作、是此非彼、偏执自私的来源。而合乎理想的人，就是能「以人合天」的，也就是以纯粹超越的精神涵养与世俗处，终而达到天人合一之境，庄子书中称这样的人是「真人」。所谓「能体纯素，谓之真人」（见［刻意篇］），「真人」一辞在强调得道者精神纯粹，「圣人」在强调得道者人格神圣，「至人」在强调得道者人格境界崇高，「神人」则在强调得道者神秘不测。因此可说真人、圣人、至人与神人只是同一道体拟人化后的不同名称。
  　　有关真人的理论主要见于［庄子．大宗师篇］；篇中开宗明义地点出天人之分。从认识论的立场来说，有关自然．（天）的作用，可知是自然生成，化育万物；有关人为的作用，可知是靠推论增加知识，由已知推得未知之事。但是究竟什么是自然的作用，什么是人为的作用，却不是表面上可以判断的。所谓「有真人而后有真知」，必须是精神纯粹，不受俗染的真人，才会有关于天人之分的真实知识（也就是天人合一的真知）。
  　　基本上真人得道忘己，早已脱离形躯、情意、认知、利害、死生等重重束缚。就形躯而言，真人犹如姑射神人，为纯粹精神实体，全然不受形躯之累：「登高不栗、入水不濡，入火不热」，「其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深」。就情意言，真人哀乐不入，与物同体：「其心志，其容寂，其颡頯（ㄎㄨㄟˊ，额广），凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极」。就利害得失言，真人「不逆寡（不以众暴寡），不雄成（不强力施为），不谟士（即不谋事，不为己谋）」，「过而弗悔，当（ㄉㄤˋ）而不自得」。就生死言，真人外死生，无终始：「不知说（悦）生，不知恶死，其出不欣（ㄒㄧㄣ，不为出生欣喜），其入不距（距即拒，不因死亡恐惧）」，「不忘其所始（始于无中生有），不求其所终（终于复归无物）」。总之真人随自然之道迁化，超然物外，如［大宗师］中说：「受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。」也就是说真人欣然接受造物所赋形貌，忘我逍遥，死后复归自然，可说是不以心智捐弃大道，不以人为援助天功。如此一来天人之分已无必要，庄子说：「其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。」也就是说喜好浑一之道也好，不喜好也好，这天人合一的自然实相不会改变；自愿与道冥合也好，不情愿也好，天人毕竟合一。自愿与道冥合的人，是自然的伴侣，不情愿守道而行的人，只有从流同俗；而真人却处于自然与流俗之间，不会因天理而弃人事。自然之道原本涵摄人事，真人领悟天人合一的道理，自然不会以为天人之间有优劣高低，彼此排斥。
  　　真人之所以能以人合天，正因为他精神纯粹，如［刻意篇］上说：「其神纯粹，其魂不罢，虚无恬惔，乃合天德」，「纯素之道，唯神是守；守而勿失 ，与神为一 ；一之精通 ，合于天伦」，「素也者，谓其旡所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人」。意思是说要精神纯粹，魂魄不受物思，心灵冲虚，恬淡清净的人，才能合乎自然之德。纯粹素朴之道，唯在守神；守而不失，便可使精神达到纯一之境，合乎自然之理。所谓素朴就是没有间杂的意思，纯粹是其精神不受损害的意思，而能够体悟纯粹素朴之道的人，就是真人。
  　　总结以上所说，真人是庄子学说中的理想人物，是纯粹精神的象徵，也是自然之道具体化的表现。就教育观点来看，就如儒家所说的圣人，或是透过教化的历程，而成的君子贤士，庄子也期待透过修道的工夫，使人的精神涵养能达到真人之境。真人有如君子，在指理想的人格典范，不是指现实存在的人。

--作者:李丰楙

来源：辞书

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