【张栻】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　张栻（1133~1180）字敬夫，一字乐斋，号南轩；南宋广汉人，迁居衡阳。父张浚，供职高宗、孝宗两朝，官至丞相；卒后追赠魏国公，諡忠献。
  　　栻自幼随父侨居外地，聪明好学；少长，从胡五峰问程氏学，五峰一见知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之诣告之；栻退而思，若有得也，以书质之。五峰曰：「圣门有人，吾道幸矣。」对之极为推许。栻以是益自奋励，以古圣贤自期，作〔希颜录〕一篇，早夜观省，以自警察，以此造诣益深。然犹未敢自以为足，则又取友四方，益务求其学之所未至，进而玩索、讲评、践行、体验，反复不休，十有余年。由此可见其在学问上所下工夫之深。
  　　其时朝廷起用其父浚开府治兵，都督军事；栻参佐其事，内赞密谋，外参庶务，凡所综画，幕府诸人皆自以为不及。其又一生以收复中原为职，栻秉承父志，反对和议，力主抗金，曾因军事入奏，进言孝宗，要求励精图治，报仇雪耻，匡复社稷，深得孝宗赏识，君臣之间，极为投契。
  　　栻一生居官十余载，大半时间都在地方州府，先后曾任严州（今属浙江）知州，袁州（今属江西）、靖江（今属广西）、江陵（今属湖北）诸州府；每到任，常问民疾苦，访求当地利病，改革地方弊政，减轻人民负担。所到之处，均倡导兴办学校，且亲自执教。孝宗乾道元年(1165)，受湖南安抚使刘珙之聘，主持岳麓书院，从学者众，从而奠定了日后湖湘学派发展之规模。
  　　栻在朝廷供职期间，初为吏部，寻兼侍讲，后进直宝文阁；进对时，知无不言，所言皆修身务学，畏天恤民，抑侥幸，屏谗谀之事。栻为人坦荡明白，表里洞然，诣理既精，信道又笃，其乐于阐道而勇于徙义，奋励明决，无毫发滞吝意；故其德日新，业日广，所以见于论说行事之间者，上下信之。每君臣问对，不投人主之所好、视人主之脸色行事。〔宋史〕本传载，孝宗尝言：「伏节死义之臣难得。」栻对曰：「当于犯颜敢谏中求之。」孝宗又言：「难得办事之臣。」栻对曰：「陆下当求晓事之臣，不当求办事之臣。若但求办事之臣，则他日败陞下事者，未必非此人也。」
  　　栻忠君爱国，于病危之际，犹上书劝孝宗亲君子远小人，信任防一己之偏，好恶公天下之理，以清四海，克固丕图。栻本有公辅之望，卒年仅四十八，世咸惜之。
  　　朱熹说：「靖康之变，国家之祸乱极矣，小大之臣，奋不顾身以任其责者，盖无几人；而其承家之孝，许国之忠，判决之明，计虑之审，又未有如公者。」对栻之高风亮节，赞誉备至。宁宗嘉定间赐諡宣，理宗淳佑间诏从祀孔子庙庭。
  　　栻生平着述有〔论语解〕十卷、〔孟子说〕七卷及〔太极图说〕、〔经世编年〕等诗文集四十四卷，以〔南轩文集〕刊行于世。
  　　黄宗羲在〔宋元学案〕中指出：「南轩之学得之五峰，论其所造，大要比五峰更纯粹。」又说：「湖南一派，在当时为最盛，然大端发露，无从容不迫气象。自南轩出而与考亭相讲究，去短集长，其言语之过者裁之，归于平正，有子考无咎，其南轩之谓与。」全祖望亦说：「南轩似明道，晦翁似伊川，向使南轩得永其年，所造更不知如何也。」
  　　南宋理学家中，张栻与朱熹齐名；朱熹对其学问评价甚高，在〔南轩文集〕序言中谓「其学之所就，足以名于一世」。
  　　栻为学以二程为宗，进而有所发挥；尤重在阐明义理之辨，并对「去人欲，存天理」反复致意。其宇宙论中以理为本体，但又强调心的主宰作用，富有心学色彩；于仁说、人性论及修养方法方面，亦颇多阐发。
  　　栻在宇宙论方面，指出：「理之自然谓之天命 ，于人为性 ，主于性为心。」认为天命是理的本然状态，性是理在人身上的体现，而心主宰性，天、性、心虽表现形式各异，而实同为一体，皆本于理。他并指出虽事事物物皆有所以然之理，但毕竟先有理而后才有事事物物。
  　　栻之学说与程、朱不同之处，在于程、朱学说所说心的主宰性是有限制的，仅限于性、情，而栻则认为心可贯万事万物，以至主宰万物。其观点为后来的心学打开门户。
  　　政治上栻主张人主要贵民、重民、养民、保民，不能过分压迫与剥削人民，要节制自己的欲望。他说：「君使其知民之为贵，社稷次之而己不与焉，则必兢兢业业，不敢自恃，唯惧其失之也，则民心得而社稷可保矣。」他把义利之辨与存天理去人欲结合起来。这里他继承了孔、孟思想，并作进一步的发挥。
  　　栻在人性论及论仁方面，认为仁在义、礼、智诸伦常中居于主导地位，说明仁兼具义、礼、智的属性；又把伦常本体的仁提高到天理的境界，将孔子「克己复礼为仁」与存天理去人欲连贯起来。
  　　栻在人性论方面，认为人人皆可变化气质，推论到人皆可以成圣。而修养方法，则主张居敬主一，实下工夫；且须向内用力，切实内心省察，并注重力行。朱熹对张栻以天理人欲解释义利，剖析精明，评价甚高，认为是扩前圣之所未发。

--作者:程运

来源：辞书

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